理事長專書分享：一萬個充滿感動的日子

33、子不語與聖人之語　2015/01

　孟子曾說：「人之所以異於禽獸者，幾希，庶民去之，君子存之。」《孟子．離婁下19》人與禽獸的差別是很少的，但這個很少的部份卻是人與禽獸最大的分別所在。其內容是道德性的存養與發揮；一個人能明白這個人人本具道德性的道理，而且善於存養道德性、發揮道德行為，他就可以成為有人格的道德君子；相反的，如輕易的把這個道德性拋棄掉，他就會變成缺德的小人，甚至可能連禽獸都不如。因之，人類之所以能漸進於文明，就在啟發人類的道德性上所做的積漸之功所致。

　誠然，在人類啟發及傳承道德性的努力上，能用語言及文字加以表達，是一大關鍵。而在人類還未善用文字之前，已可將此道德性傳承下來，所謂：「先知覺後知，先覺覺後覺」，用的也許是言教，也許是身教。如同孔子曾感嘆說：「予欲無言！」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」《論語．陽貨17》從天地的行健不息、四時有序，看見生長收藏的美果，以資激勵自心、成全他人，效法天地行的精神、生生的美德。也如同孔子曾在川上當下應機所說的：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」《論語．子罕16》不論是指時間的飛逝，從不為誰而終止；或者是指道體之作用，也從無止息；都是道德良心最好的現成的創造性的詮釋。

　古來修行者開發智慧傳承道德的方法中，有所謂「有情說法」「無情演機」之說，「有情說法」即指有情識眾生的成全度化，如前賢的鼓勵成全話語，甚者如張九成（1092～1159）的悟道因緣，卻是夜間的一陣蛙鳴，所謂：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。」連蛙鳴都可能是廣義的「有情說法」。

　至於「無情演機」就是無情識眾生所示現而讓人因機體現智慧者，其中孔子的「四時行焉」「逝者如斯」，可能是最佳代表，甚至如「桶底脫落」也是開發智慧的「無情演機」。據載，宋朝清了禪師（1088～1151）有次在廚房看弟子們煮麵，忽然麵桶的底掉了，整桶麵都掉了出來，弟子們見狀都說：「好可惜喔！」可是清了禪師卻說：「桶底脫落是件好事啊！大家為什麼自生煩惱呢？」禪宗常用「桶底脫落」來比喻恍然大悟的境界，現在大家同樣面對這「桶底脫落」的現象，迷者自困在生滅利害得失相對為礙的習性上，而覺者則當下體認，桶脫物落、煩惱漏盡、了無罣礙，得大自在。

　同樣的「夜間蛙鳴」「桶底脫落」，這麼平常的現實情景，不論是「有情說法」或「無情演機」，而且連說者都可能懷本無說之心，演者懷本無演之意，因其本平常，端視人的體會而自有迷覺之別。

　道本平常，是真佛只論平常，這大概也是「子不語怪力亂神」的可能原因。「子不語怪力亂神」是出自《論語．述而20》，因古文未有句讀，是故此短短七個字，可能就有幾種不同解釋。然自《論語》相關章句而言，確實孔子是不談論怪異、勇力、悖亂、鬼神之事。比如：季路問事鬼神，子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」《論語．先進11》樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」《論語．雍也20》子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」《論語．述而34》子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」《論語．憲問35》等等孔子平常與弟子的談話，可知孔子是不談論怪異、勇力、悖亂、鬼神之事。主因是，孔子傳道濟世，當以重振仁道、暢導仁德為首要。

　孔子身處春秋之世，眼見文武周公以來的禮法已遭破壞，爭霸的諸侯當中，為了證明自己的霸業，經常做出怪異的事，並崇尚武力爭霸，諸侯國之間屢見叛亂、爭權奪利之事，不遵禮義，卻對鬼神之事深感興趣，孔子面對這樣禮崩樂壞的時局，深覺唯有重振仁道，暢導仁德，不談論怪異的事，也不給諸侯推薦武力爭霸的政策，不支持叛亂之事，也不讓弟子們參與叛亂舉動，更從來都是主敬存誠「敬鬼神而遠之」。這也是朱熹（1130～1200）在《論語集註》裡所說的：「怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之跡，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。」朱熹並在《論語集註》裡特舉謝良佐（1050～1103）的話說：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」可說是很精準的將孔子聖人的「語」與「不語」做了最佳的註解。

　從「子不語與聖人之語」也可看出凡聖之別的主要關鍵。凡夫較喜談怪力亂神，因其生命重心在外所致；聖人則著重在回到生命之「常」「德」「治」「人」的自身上下工夫。於此，謹以孔子生活的一例說明之，如上所引述及：子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣！」《論語．述而34》據說孔子在周遊列國時期，有次累倒病得很嚴重，子路是最護持孔子的弟子輩之一，心裡急著為孔子想方設法，最後請求孔子讓他去祈禱天地神祇護佑，孔子還保持清醒的回說：有這種道理嗎？子路還引經據典的說：有啊！有句祝禱文是這麼寫著，為你禱告於天地神明。孔子回說：如果是這樣，那麼我已經禱告很久了。

生老病死是人生之變，但也是人生之常。累病了、老病了，這也是人生之常，實在也不宜以這本來就天天變化的存在，希望其美好不變來當作上天慈不慈悲的判準，那一定會失望，甚至失志的。子路也許認為孔子天天講道德、說仁義、行道濟世，一定會得到上天神明護佑平安順遂，想不到孔子仍如一般人一樣還是會累出病來。子路還記得老師的教導，用古書所記的方法向上天神明祈禱，希望神明賜福保佑孔子康復平安，還特別向孔子說明他這個舉措是有根據的。孔子並不否定也沒有斥責子路，只是順應子路的話語說出，其實真的禱告是在於德性的實踐，因我們的德性源自形而上的道德天，天理見端乎良心。我們時時主敬存誠，良心做主，所思所行都無愧於屋漏，就在我們的良心啟用處，見證天理就在眼前，並不玄遠，當下也即是天人合一，毫無間隙。所以孔子才回應子路說，如果真的要祈禱天地神明，那麼我早已祈禱很久了。因為孔子無時不刻都在做道德實踐，道德實踐即是相契於天地神明的至誠至道，天人同心同理，哪裡有間隔不相契呢。當然孔子也未反對子路的祈神護佑的作為，只是擔心子路會像一般人用交易的心態來祈禱天地神明，如所求不遂反而詈神罵天，那就更造惡業了。這就是謝良佐先生所提出的，聖人語「人」不語「神」，並不是孔子不敬神，而是重在敬天、敬神須從「敬人」開始，如果能夠敬人如敬神、敬天，那麼最理想的道德世界就近在眼前了。孔子當然心中是有天的存在，甚至還曾自述說：「知我者，其天乎！」孔子曾與子貢對談，子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者，其天乎！」《論語．憲問37》這種知音難尋、知我者其天乎的感受，在孔子一生行道所遭遇的挫折裡所綻現出永不放棄的精神，大概真的就只有天能了知其心了。

　子不語怪力亂神，是因聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。這也是一貫道道場傳道在人間的核心弘道功夫，誠如師母老大人所慈示：天機道、顯化道、沙盤道不可修；師尊老大人所慈示：修天道的，應以盡人道為先，所謂孝悌忠信、禮義廉恥，三曹之中，最重之事。

/民國104年(2015)1月總會會訊第280期

34、會務的創立與發展　2015/02　

　中華民國一貫道總會的創立，可說是一貫道發展史上一項重要的里程碑。一方面是中華民國在臺澎金馬完成了現代化的政治改革，除了解除戒嚴、解除黨禁報禁、總統直選等改革外，更讓屬於民間的各種團體能自由的發展，宗教團體也不例外，而解除長達卅七年對一貫道的禁制，更具有指標意義。另一方面是一貫道孫慧明師母領導的各組線道場在臺灣低調的默默地深耕道務，即使受到長期禁制甚至枉受牢獄之災也無怨無悔無畏的修辦大道，在孫慧明師母於民國六十四年清明節成道後，各組線道場老前人輩仍是合德同心開展道務，繼續多元的方式與政府、與社會不間斷的溝通，才有民國七十六年二月的解禁一貫道，也才有民國七十七年三月的成立「中華民國一貫道總會」。於今總會即將邁進第八屆理監事會之前一年多，於此將分三篇文章〈會務的創立與發展〉〈會務的傳承與發展〉〈會務的繼述與發展〉來分享中華民國一貫道總會自創立以來在各位理事長前人輩團隊帶領之下的發展。

　一貫道在臺灣長期遭禁的三十多年間（1950～1987），基礎忠恕道場張培成領導前人因深受孫慧明師母的信任及各組線道場領導前人的支持，擔任臺灣各組線之間的聯絡人，長期關懷各組線道務發展事宜，甚至各組線辦道前賢偶有遭遇政府查緝為難時，張培成老前人也常常為大家奔走幫忙，在政府尚未準備好為一貫道解禁前，張培成老前人仍是盡其所能協助暢通各種可能管道。民國五十五年在孫慧明師母同意下，參與中華民國道教會的籌組，其間曾三次代理道教會理事長，有機會在民國七十一年九月三十日以道教會代理理事長的身份受蔣經國總統之邀，順將平反一貫道的陳情信交給總統府秘書長馬紀壯，從而展開轉變一貫道命運的關鍵。在宋光宇教授走訪各組線道場實地研究一貫道之時，張培成老前人也盡其擔當臺灣各組線之間的聯絡人之職責居間聯繫安排，宋光宇教授的《天道鉤沉》一書所介紹到的一貫道組線，最後大概都成為一貫道總會籌組時期的各組線，沒有準備參加合法化的組線道場則沒有接受參訪研究的意願。張培成老前人與各組線道場領導都有交流，也尊重各自的決定。

　民國七十六年二月行政院同意解禁一貫道，並由內政部行文表示「只要不違反法令及公序良俗，均得自由傳教」。政府的意思已放開宗教的管制，一貫道可以自由傳道，只要不違反法令及公序良俗，其他宗教亦同；可以組成法人組織，也可以不用組成法人組織。當然如要成立法人組織，則須自行完成整合並依法向政府申請。「一貫道申請立案籌備會」會前議案草擬會在民國七十六年三月四日上午九時於臺北市錦州街發一崇德道場舉行，出席的有：張培成老前人、高斌凱老前人（安東道場）、陳鴻珍老前人（發一崇德道場）、薛福三前人（興毅道場）、林枝鄉領導點傳師（寶光建德）、陳水逢博士。召集人張培成老前人致詞時表示：行政院業已於民國七十六年二月廿二日正式對一貫道解除禁令，一貫道可自由公開傳道。但為求一貫道不被任意誣蔑，實有向政府申請立案之必要，如此，外可取得合法地位，內可明令道親嚴守道規。這表明一貫道各組線道場不只是希望獲得自由傳道，進而要自我整合，大家有共識向政府申請成為法人組織。誠如內政部於七十六年七月卅一日以臺（76）內民字第527431號公函表示：因一貫道內部支派極多，名稱亦有多種，為避免日後在名稱、組織、教義等內涵方面發生分岐情事，造成一貫道本身及主管機關之困擾，除依法令檢具有關文件申請設立財團或社團之際，併應檢齊內部整合之證明文件（如會議紀錄等）及有關一貫道教義、教主、經典、歷史沿革及宗教儀式等有關資料向主管機關申辦。按當時張培成老前人統整各組線道場意願，整合工作已達百分之九十三，可以說絕大部份組線道場都同意組織一貫道法人團體，並以註冊「社團法人」為準，因可設立分支機構。

　一貫道總會籌組期間，曾討論過多個可能名稱，主要原因是一貫道在海峽兩岸長期受污名化、標籤化，早已深入民心，難以改變，所以有者提到以天道為名註冊，可不再受污名化之累。但經民國七十六年三月十八日及民國七十六年九月七日各組線道場領導前人在先天道院召開聯誼會充分討論，大多支持以「一貫道」為名註冊，其理由有三：一者，政府一向認為我們就是「一貫道」，現在解禁的當然也是「一貫道」，而我們也要澄清以前的被污衊。再者，佛教教義有六道輪迴，即「天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道」，如以天道為名又可能會被誤解為尚在六道輪迴之中。三者，一貫道被禁期間，道親們確實不願承認自己是一貫道的弟子，大都以天道代之。然因道長提示過，祖師、師尊、師母相傳下來的就是「先天大道、一貫真傳」。所以，以天道為名，也很恰當。而現在政府解禁了一貫道，這正說明以往有人醜化一貫道，是純屬虛構的事情。身為一貫道弟子的一份子，正可挺身而出，加強宏化一貫道的純正精神，讓世人真正能夠看清一貫道。我們現在所做的一切努力，如果再易名為天道，讓一貫道成為歷史的名詞，那就永遠被醜化了。我們應該要有讓一貫道正名於世人面前的勇氣，以答祖師鴻恩，師尊、師母大德，所以應以「一貫道」名稱申請設立，較為合宜。

　因張培成老前人被公推為籌備會主任委員，必須審時度勢溝通協調，其間因張文運老前人（臺灣道場稱為道長）為體念祖師、師尊、師母歷年苦心，力主「一貫道」三個字不能改，雖然「一貫道」三個字已被海峽兩岸執政當局污名化了幾十年，但問題不在「一貫道」三個字，何況孔子之「吾道一以貫之」可是其最高的人生理想，一貫道當是人生最可貴的終極理想，固然幾十年來有諸多污名加諸其身，身為傳道之人當須無畏流言勇於任事，廣讓人人真實體會一貫道真實義，所以張培成老前人以尊師重道、尊前提後的心，協調大家的意見，正式定名為「中華民國一貫道總會」籌備處，經半年的籌組，民國七十七年三月五日在臺北新店大香山慈音巖舉行「中華民國一貫道總會」成立大會。張培成老前人獲選為第一屆理事長，兩位副理事長則由發一天恩道場祈玉鏞前人及興毅道場薛福三前人擔任。當時，中國國民黨社工會主任委員趙守博代表黨政當局致詞表示：「各位前人恭喜啊！你們四十年來的心血總算沒有白費，你們取得了跟國內十大宗教完全一樣的地位，這是千秋萬世的事。」

　基礎忠恕道場張培成領導前人擔任總會創會第一、二屆理事長（1988～1996），因受限於「人民團體法」之「理事長只能連選得連任一次」為限，故張理事長八年任期屆滿卸任，第三屆理事長由寶光建德道場施慶星領導前人接任，並敦請張培成老前人為中華民國一貫道總會行政指導委員會主任委員，原第二屆副理事長發一崇德道場陳鴻珍領導前人及安東道場高斌凱領導前人為行政指導委員會副主任委員，賜導總會會務。

　在張培成理事長任內，從其主持的三十餘次理監事聯席會及常務理事會、十餘次各組線領導前人會議，所開展的會務事項大約有數項：

１．世界性及全國性的會務組織：籌組「一貫道世界總會」、印尼及柬埔寨的一貫道註冊，全臺灣各分支會、辦事處的設立，以及「中華民國一貫道總會內部組織細則」的訂定，讓會務成為各組線道場世界道務及全國道務聯繫交流的平臺。

２．正名及護道的適度回應：一貫道在臺灣自民國卅九年被政府宣布為「邪教」，長期遭受取締，政府污名化一貫道，甚至公務人員因信仰一貫道會受徹職查辦處分，大專學生因信仰一貫道則會遭學校開除學籍。因而在「中華民國一貫道總會」成立後的第一屆第一次理監事會議中即決議：請政府或學校恢復原來因修辦道受處分的公務人員或學生能復職或復學。政府文宣及有關出版品再引用舊檔案者，總會也行文請其改正，以護道譽。

３．會務活動集結道場共識：一貫道在臺灣長期受禁期間，為期道務默默穩實成長，幾乎都是各自組線道場自行單向發展，平素之跨組線橫向互動為安全考量故幾無進行，只有組線領導層偶有聯繫。總會成立後，經由活動的規劃舉行，各組線道場的互動頻繁。諸如民國七十九年「一貫道紀念師尊、師母領命六十週年大會」在臺北國父紀念館舉行，各組線道場二十多個國家代表出席，連時任中國佛教會理事長悟明法師都親自與會致賀。

４．總會道務研究會議、點傳師聯誼會、道務重要事項的共識調理：如總會決議自民國七十七年歲次戊辰六月十五日起，求道表文填寫師尊、師母聖諱並列，欽加頂恩不變。民國七十九年九月三日總會在臺北新店「大香山慈音巖」舉辦各組線領導前人及香港四位前人會議，決議早晚統一「獻香禮節」自民國八十年辛未正月初一日開始啟用。

５．專刊會訊的出版：從民國七十九年的《歷久彌新》一貫道傳道六十週年的回顧與前瞻，以「一貫道終將成為世界性的大宗教：國際性的開展，人間世的關懷」為主軸，並以「世界性道務體制的規劃，長久性道學體系的建立，普遍性文教慈善的推展，永恆性人才培訓的計畫，深入性學術研究的加強，務實性神道色彩的減輕淡化，包容性傳道語言的採用，歷史性中華文化的復興」為一貫道未來開展的目標。並於民國八十年間創辦《一貫道總會會訊》。

６．師尊、師母紀念館及一貫道學院的籌備，至今已有初步成果：如總會會館權當為北區師尊、師母紀念館，寶光建德道場「一貫道天皇學院」、發一道場「一貫道崇德學院」都將於這兩年內招生開學。

７．與中國大陸的關係開展：一貫道發源於中國大陸山東省，一貫道路中一（祖師）、張天然（師尊）、孫慧明（師母）都是山東人，民國十九年間，張天然（師尊）、孫慧明（師母）同領一貫道天命大開普傳，直到共產黨執政的新中國成立，前後二十年間，一貫道傳遍中國大陸，惟因共產黨嚴格禁制民間組織活動，一貫道在當時是最為活躍的傳道團體，當然受到更嚴苛的禁制。直至「中華民國一貫道總會」成立，依據中國大陸相關法令仍未鬆綁其宗教政策，因此，總會在成立後，於民國七十七年九月廿九日第一屆第四次理監事聯席會議就決議「請勿前往中國大陸傳道」。總會雖不鼓勵前往中國大陸傳道，但自民國八十年開始，只要中國大陸發生自然災害，總會必定透過適當管道捐款賑災，由此奠定了一貫道與中國大陸交流的起步，及至民國八十五年總會張培成理事長特請專人送《天道鉤沉》一書給中國大陸社會科學院世界宗教所研究，並邀請社科院宗教所多位教授來臺參訪一貫道道場，也建立了中國大陸重新認識一貫道的多元交流模式，迄今仍深廣的進行中，相信這是有大益於中國大陸社會和諧，也有大益於兩岸永久和平。

/民國104年(2015)2月總會會訊第281期

35、會務的傳承與發展　2015/03　

　臺灣從民國七十六年七月十五日解除戒嚴法以後，臺灣社會可說是自由蓬勃發展，尤其宗教的發展更是全世界自由度最高的國家之一。臺灣解嚴至今已將近三十年，對於宗教的輔導管理各有不同的依據，如屬人的集合則用人民團體法的社會團體規範，如屬財產的集合則用財團法人規範，如屬興建寺廟道場則用民國十八年所訂定的寺廟監督條例規範。因各宗教屬性不同，而既有的法令依據有者已是民國十八年訂定的，難以完全符應現在的需要，何況只有本土宗教適用，外來宗教則只有社團法人及財團法人的註冊，而社團法人及財團法人所訂定的法令是屬通常人民團體，不完全符應於宗教團體的屬性，比如社團法人受人團法的規範，理事長只能連選連任一次，如此規範可能較不相應於強調宗教倫理的宗教團體使用。近三十年來，臺灣政府也一直在努力草擬出一部適合於各宗教使用的宗教團體法，希望拉近世俗法令與宗教傳統的距離，比如在法人組織上尊重各宗教的傳統規範，而不再套用一般人民團體所應用的人民團體法，不過這個宗教團體法還在研擬中。現在各宗教所須依循的法令仍是照原來規定。

　中華民國一貫道總會創立之時是註冊為社團法人，須受人民團體法所規範，理事長只能連選連任一次，張培成理事長當為創會理事長，擔任第一屆、第二屆理事長，依人民團體法規定不能再連任第三屆。一貫道場重視倫理常道，即使大家有共識繼續敦請張老前人續任總會第三屆理事長也於法無據，張老前人因之相繼徵詢陳大姑（鴻珍）老前人及高（斌凱）老前人出任總會理事長的意願，他們皆表示願與張老前人同時卸下總會職務，最後三位老前人共同舉薦寶光建德道場施慶星前人出任總會第三屆理事長。

　施理事長於民國八十五年四月接任總會第三屆理事長及民國八十九年四月連任總會第四屆理事長，不負張老前人暨各位老前人輩的付託，積極推動「師尊師母紀念館」設立，當為一貫道精神中心；籌建「一貫道崇華大學」、建立「一貫道廣電文宣基金」，極為重視教育興學、媒體弘道的入世法，認為一貫道之鴻展以及邁向高度知識化的廿一世紀，辦學可展現一貫道的時代使命、因緣以及善用媒體文宣弘道功能，全面提升一貫道的優質形象。施理事長一生克己復禮、大公無私，效法前人輩修辦精神，全幅生命投入道場及會務，因造化所限，民國九十年十一月於總會第四屆理事長任內成道回天。

　施理事長於五年多任期內繼續開展相關會務，甚至也關心到各組線道務的將來。茲將其有關會務開展事項列舉如下：

１．成立總會行政指導委員會，禮請卸任的張理事長、陳副理事長、高副理事長擔任主任委員、副主任委員，繼續關心全體會務的開展，一方面倚重其等實務經驗，另一方面尊崇道場倫理。原則上整體道務暨會務重要事項，都會恭請老前人輩召開「總會行政指導委員會議」研議決定。

２．每月舉辦一次各組線道場點傳師觀摩研習，輪流參訪各組線道場，是為發揮總會前兩屆點傳師研習班的精神，動態、靜態兼具，頻率高且實際走訪各組線道場，增進組線道場間的道誼。

３．一貫道師尊師母紀念館暨永久會館的籌設，民國八十六年在臺灣中部已購好土地，惟仍待進一步規劃，在未籌建前，先購置永久會館，也當為師尊師母紀念館北區分館使用。讓總會會務運作有個永久會所，也讓一貫道師尊師母紀念館有個永久籌備處。中華民國一貫道總會會館暨北區師尊師母紀念館已於民國八十九年正式啟用。

４．一貫道廣電文宣基金的設立，為使一貫道文宣工作能落實，特別與有線電視臺合作製作一貫道節目播出。

５．為促進一貫道在中國大陸的脫敏化陽光化，首次邀請中國大陸中央級人士來臺訪問一貫道道場。民國八十六年初，中國大陸政協宗教處王春景處長、中國社科院世界宗教研究所卓新平副所長、馮今源副研究員、張新鷹副研究員等四人應邀專程來訪臺灣一貫道道場。民國八十七年五月，一貫道代表與臺灣宗教界代表首次訪問中國大陸，訪問北京、瀋陽、西安、南京、上海等地的宗教事務局及宗教人士。

６．出版點傳師守則，確認一貫道修辦實務運作規範。並經各組線領導前人共識共願，頒布一貫道愿文禮節暨各組線自承道場慧命永續傳承事項，自民國九十年正月初一日實施。

７．成立「一貫道世界總會」在美國洛杉磯。印尼一貫道總會、泰國一貫道總會、馬來西亞一貫道總會相繼成立。

８．繼續興辦文化教育慈善公益活動，如大狀元讀經會考、國際賑災、國際及國內跨宗教交流、九二一大地震賑災實錄特別出版《災劫中的尊嚴：九二一地震一貫道賑災實錄》救災專書。

　施理事長在張老前人奠定的會務基礎上發揚光大，所有會務的出發點皆為一貫道道場整體做前瞻性的籌畫，其為總會會務付出的精神，即如其為其所領導的寶光建德道場全球道務所付出的精神是一樣的。就像施前人帶領一貫道總會投入九二一大地震賑災活動中，光是賑災項目之一的提供災區熱食服務，也要做到盡善盡美，當時一貫道總會所屬各組線道場每餐最多供應四萬多名災民及救災人員用膳；每一個熱食供應站的素食都由各大素食館的師傅及各道場的名廚主廚，每餐都有十五道菜供災民、救難軍隊及國內外救難隊員們選擇，無論色香味營養，均具有高度水準，其他宗教慈善團體看到一貫道以這種上等的素菜來「款待」災民暨救難人員，還質疑說一貫道到底是來辦桌請客還是來救災，其實這些質疑的人也是來一貫道的熱食供應站用素食。施理事長認為一般人要他連續吃素的確會有困難，所以菜色要多變化，而救災人員要耗費體力，所以要考量營養均衡，才有體力救災。其實在災區也有善心團體開辦葷食的熱食供應站，但因肉品衛生問題及氣味問題，絕大部份葷食的熱食供應站都沒幾天即關閉，另外在其他宗教慈善團體同樣提供素食服務因太簡易遭災民反彈而撤走時，一貫道仍然獲得廣大災民的認同，繼續為災民服務，因為道親本著真誠體貼的心，在助人救人之中，還表達出真心的關懷，讓災民在絕望中找到珍貴的尊嚴。

　誠如施理事長所說：「一貫道的素菜好吃，已給社會大眾留下印象；然而我們不只是會煮飯炒菜，我們在心靈輔導、中醫義診、課業輔導、教育補助、學校重建（一貫道基礎忠恕道場認養南投水里永興國小、南投中寮廣福國小、雲林斗六梅林國小等三校之校舍重建）、急難救助、殯葬協助如道場道親經營的靈寶塔也提供六百多個免費塔位供災民使用……等，很多方面都提供了幾乎全面性的服務。儘量做到令人並沒有遺忘任何一個人的感覺，即使在別人看不到的地方，道親仍以最真誠的態度，來彌補此次山河的崩損所衝撞出來的破碎心靈。救災的過程中，道親雖分散各處參與救援，卻有整體的意志，顯現出平時的真理教育，已奠下可貴的基礎。」

施理事長（1933～2001）雖因造化所限，但其精神卻自在無礙。施理事長在其總會理事長任內歸空，在其歸空前兩小時還關心會務發展，其即將歸空時卻很瀟灑地跟隨侍在側的點傳師、前賢揮手道別，可謂是為道為公鞠躬盡瘁，自在安然理域歸。

/民國104年(2015)3月總會會訊第282期

36、會務的繼述與發展　2015/04　

　民國九十年十一月廿六日總會第四屆理事長施慶星前人成道回天，其第四屆理事長任期遺缺尚有二年五個月左右，超過一半任期以上，按「人民團體法」規定須改選理事長補足第四屆任期。民國九十年十二月三日總會召開第四屆第八次理監事會議，總會行政指導委員會主任委員張培成老前人、副主任委員陳鴻珍老前人及高斌凱老前人均蒞臨總會賜導，一方面感念施理事長在任內五年多為總會盡心盡力的付出，績效卓著；另一方面共同舉薦總會王昆德副理事長接任第四屆理事長。後經理監事會選舉，一貫道興毅道場王昆德前人正式獲選為總會第四屆理事長。民國九十三年四月亦獲總會行政指導委員會主任委員張培成老前人、副主任委員陳鴻珍老前人及高斌凱老前人的共同舉薦連任總會第五屆理事長，至民國九十七年四月任期屆滿卸任。

　臺灣的「宗教團體法」還在研擬中，一般宗教社團法人都按照「人民團體法」的規定，理事長只能連任一次，中華民國一貫道總會是屬宗教社團法人，理事長頂多當兩屆最多八年即須卸任。但是一貫道總會畢竟不是一般人民團體，一貫道總會是屬於一貫道各組線道場前賢輩共同組成的修辦道團體，因臺灣希望規劃出較能符應各宗教須要的「宗教團體法」仍在研擬中，所以各宗教社團法人只能先套用「人民團體法」中的社會團體，按照一般社會團體的人事組織運作，不會考量到宗教的屬性，例如：職稱、任期限制等，看不出宗教的職稱所蘊有的宗教意義，也難以契應宗教終身奉獻的宗教情操。

　因現今一貫道總會仍屬人民團體法規範，但是理事長的選出還是遵照道場倫理的舉薦，施慶星理事長（第三屆到第四屆）如是，王昆德理事長（第四屆到第五屆）也如是，各組線道場都合德同心尊重總會行政指導委員會主任委員張培成老前人、副主任委員陳鴻珍老前人及高斌凱老前人的共同舉薦，大家依此舉薦選出理事長，一方面符應道場倫理的修辦原則，一方面符應「人民團體法」的世間規範。其實，在總會擔任理監事與在各組線道場內部承擔聖職是類似的，都是一貫道最典型的修辦精神實踐：「忘己為人，誠敬奉獻；盡其在我，平心靜氣；任重道遠，盡忠守義。」

　我們從張培成理事長暨各位老前人輩、前人輩、大德們共同創立「中華民國一貫道總會」開始，就是將他們一生修辦大道的精神繼續延伸輝映在總會會務上；施慶星理事長奉命接棒傳承總會，也是一本初衷帶領總會團隊盡心盡力，即至歸空之際仍是清明在躬關心護持總會；王昆德理事長懸命繼述總會會務也是大公為懷、與人為善、善與人同帶領總會團隊發展開闡會務，即使在任期屆滿前身體動了大手術，也抱著違和之身親自主持會員代表大會改選第六屆理監事，圓滿交棒。

　王昆德理事長於六年多任期內繼續開展相關會務，茲將其有關會務開展事項列舉如下：

１．繼續運作總會行政指導委員會，禮請卸任的張培成理事長擔任主任委員，卸任的陳鴻珍副理事長及高斌凱副理事長擔任副主任委員，繼續關心全體會務的開展，一方面倚重各位老前人在道務及會務方面的實務經驗，另一方面則是尊崇道場倫理。原則上整體道務暨會務重要事項，都會恭請老前人輩召開「總會行政指導委員會議」研議決定。

２．每年舉辦北中南各區點傳師研習會，發揮總會前兩屆點傳師研習班的精神及施慶星理事長任內所規劃各組線道場點傳師觀摩研習的精神，恭請「總會行政指導委員會」各位老前人輩慈悲賜導，藉以傳承道場修辦寶貴經驗，增進組線道場間的道誼。

３．參與跨宗教活動，發揮宗教交光互映之同體心。延續前兩任理事長和合各宗教的精神，參與中國宗教徒協會、中華民國宗教建設研究會、文化總會宗教委員會等有關參訪聯誼交流文化活動，甚至舉薦一貫道代表出任「中華民國宗教與和平協進會」理事長，實質負責帶動參與國內外跨宗教交流活動。總會也派代表出席二○○四年在西班牙巴塞隆納舉行八天的「世界宗教議事會議大會」，與世界各宗教進行直接的交流。二○○四年十二月廿六日南亞大海嘯，一貫道總會除了直接賑災以外，總會還極力贊助臺灣宗教界南亞賑災聯合勸募斯里蘭卡臺灣愛心屋的籌建。

４．推動宗教研修機構法制化，與各宗教共同努力，促成立法院修法通過，准許各宗教設立教育部承認的「宗教研修學院」，可頒授正式學位。目前一貫道總會所屬寶光建德道場創辦「天皇學院」、發一道場創辦「崇德學院」，都將於這一、二年開學招生。

５．隨順因緣增益一貫道與中國大陸的交流互動。二○○六年在因緣際會的促成下，沈智慧立法委員、一貫道總會蕭家振副秘書長及寶光建德道場謝遠智領導點傳師在中國大陸北京與海協會代表溝通共識，一貫道總會代表以方便的名義先做三次組團到中國大陸交流，第一次是九月十八日以「中華兩岸事務交流協會」之名訪問團一行四十人，由總會韓萬年副理事長帶領作首次尋根之旅，成果豐碩，並拜訪海協會李炳才常務副會長。第二次是十月廿五日至三十日以「中華兩岸事務交流協會」之名訪問團一行八十人，由總會簡新發副理事長帶領作進一步尋根探源，開啟互動、互信之門，並拜訪海協會李炳才常務副會長。第三次是十一月廿七日也以「中華兩岸事務交流協會」之名訪問團一行十多人，由總會王昆德理事長帶領作正式拜訪國臺辦陳雲林主任，奠定今後道德文化交流基礎。直至於今，一貫道總會與中國大陸的交流更多元、更深廣，各組線道場也隨順善因緣與中國大陸各界常有文化交流活動，增益中國大陸重新認識一貫道。例如在二○○九年中國社會科學院世界宗教所發行的《宗教藍皮書》第十六頁及第二二八頁就建言說：「中國具有多元的宗教文化資源，應當將其培養成一支有志於弘揚中華文化，並能夠與國際接軌的新生文化生力軍，從而為維護國家文化安全、提高國家文化軟實力作出應有的貢獻。有的海外華人中的傳統中國宗教信仰團體，如『一貫道』、『德教』等，由於複雜的政治歷史原因在新中國成立初期曾被定為『反動會道門』，但經過數十年的變遷，如今這些宗教團體不但在國外享有信仰自由，而且成為聯繫海內外華人的橋樑、招商引資的渠道、文化交流的平臺。仍然堅持將它們視為『反動會道門』，既不利於團結廣大海外華人，不利於增加海外華人對中華文化的向心力，也不利於樹立中國的宗教信仰自由形象。」甚至多年來中國大陸學者專家暨有關媒體率先建議中國大陸宜考量修訂適合時宜的法令，廣納有益社會和諧的民間團體，尤其長期在弘揚中華文化的「一貫道」，宜讓其陽光化。

６．協助「中華民國天道總會」成為政府承認的第廿七個臺灣宗教「天道」。中華民國天道總會是屬一貫道正義輔導會之一個支脈道場，在政府解禁一貫道並承認一貫道為臺灣合法宗教後，屬師尊派的正義輔導會的一個支脈道場，於中華民國一貫道總會成立後的隔年，也向政府申請成立中華民國天道總會，但因都屬一貫道的信仰，所以政府並未准許其成為獨立的宗教，中華民國天道總會多次向內政部陳請為獨立的宗教，內政部也多次徵詢中華民國一貫道總會的意見，最終政府仍是未批准。其實，中華民國一貫道總會成立後各位老前人也邀請屬正義組線道場的老前人參與總會，正義組線道場謝含隱老前人、王永順前人等前賢輩二十多年來一本「道本一體」的精神護持總會，也許內政部認為不論並尊師尊、師母的各組線或獨尊師尊的組線都是屬一貫道，不用在一貫道之外另立宗教別。直至二○○七年在總會行政指導委員會及王昆德理事長的共識下，為了方便中華民國天道總會順利獲得法定宗教的資格，覆函內政部說明中華民國一貫道總會與中華民國天道總會是不相同的，並為其明確表示有數項內容不同，以及在公聽會上為其發表正面談話，請內政部可以考量准許中華民國天道總會成為臺灣合法的宗教，二○○八年一月三十日內政部依此召開宗教諮詢委員會議研商「天道」立教案，最後承認「天道」為臺灣合法的第廿七個宗教。

７．共同帶動一貫道世界總會活動如大狀元讀經會考、學術研討會，與越南宗教研究院合作的一貫道研究專案，促進越南一貫道早日陽光化。美國一貫道總會、日本一貫道總會、奧地利一貫道總會、英國一貫道總會、澳大利亞一貫道總會相繼成立。

８．繼續興辦文化教育慈善公益活動如大狀元讀經會考、三代同堂道化家庭表揚、國際賑災、國際及國內跨宗教交流等。

/民國104年(2015)4月總會會訊第283期

37、道之宗旨與禮運大同　2015/05　

　前些時候，大韓民國宗教先驅報的洪記者來訪，第一個想採訪的課題是「一貫道為何稱為一貫道？」以及一貫道的「道之宗旨」是什麼？在我們自己道場可能常常會唱誦「道之宗旨」，不只它的旋律常縈繞在耳際，它的內容早已純熟於心，融入了我們日用倫常的生活，好似也不須多此一舉加以詮釋。但對於尚未有因緣接觸道場的眾多善心人士，直接詢問何名一貫道及道之宗旨為何，可說是很平常的一問。

　「一貫道」當為以傳揚中華文化為核心的修辦道團體、傳道團體，是一貫道東方後第十六代祖劉清虛所訂名，其可能主要根據就是第十五代祖師王覺一倡導的無極理天、太極氣天、皇極象天，理氣象三極一貫之理，而王覺一祖師的一貫之理當是根源於孔子所說的「吾道一以貫之。」《論語．里仁15》是這麼記載著：

　子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」

　這個「吾道一以貫之」，可說是孔子一生為學行仁傳道的核心所在，曾子用忠恕加以生命詮釋，忠者盡己之心，恕者推己及人，也可說是《中庸》的誠，誠通人天，真誠用在有限的生命可以體現無限的慧命，不論身居何位，盡了真誠，盡了忠心，推己及人，生命就可生發無限意義，創造無量價值，在這當下難以言表形容這個無量義，只好權稱為即是「道」。惟有道，乃可一以貫之，因道生化萬有也不離萬有，理想在現實中見，天堂也在人間現，本是一貫，只要善用道心，道即在眼前。這是孔子的生命見證，也是王覺一祖師倡導理氣象一貫的傳道依據，劉清虛祖師將這個遠承數千年來聖人之道脈脈相傳的修辦道團體、傳道團體，於一八八六年重新訂名為「一貫道」。續傳至一貫道東方後第十七代祖路中一、第十八代祖張天然暨孫慧明，連上東方前十八代、西方廿八代，一貫道所謂八八六十四代道脈傳承圓滿，一貫道也已普傳到全球八十餘國，並以繼續傳承一萬八百年自期，度盡世界所有有緣生命明本復初為終極理想，目前一貫道各組線道場各稟著師尊、師母傳道的天命，以一貫道弟子身分永續道場慧命傳承，弘願擔當，隨緣隨喜盡心盡分修辦大道於世。

　一貫道傳至東方後第十八代祖師張天然師尊暨孫慧明師母時，特別再倡導「道之宗旨」：

　敬天地，禮神明。愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰。改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善。己立立人，己達達人。挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。

　以明吾道一以貫之之實義。這「道之宗旨」一○四個字，可說是一貫道近百多年來發展的最佳源動力，及修辦實務最好的寫照。基本是孔子吾道一以貫之的現代版，也是王覺一祖師、劉清虛祖師、路中一祖師、張天然師尊暨孫慧明師母傳承發展的實修實辦理想目標，讓世人直接見證無極理天的理想，就在皇極象天的人世間實踐中體現。

　這一０四個字，廿一句，可權分為五大段。道之宗旨以「敬天地，禮神明」為首，首先表明誠摯禮敬人的根源在天地神明，人身雖是父母所生，光是要讓這個人身安立，就不只是人的努力就能得成，也要有天地萬有的協成，也因之中華文化裡才將天地視同一切萬有的大父母一般。而這個身為萬有之大父母的天地，不只是我們一般認知的物質的存在，其實它所彰顯的是我們常說的「天道、天理、天命」，所以《易經》才特別標舉出「天地之大德曰生」「天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物」。這時的天地是表彰生化萬物之生德，其行健，其德厚，具體而微是屬超越性的天道、天理、天命，也是形而上的神明之德。

　昔時聖王欲保天下，也須從禮敬天之明命開始下功夫，而禮敬天之明命的最好方法，就是敬慎其德。如《書經．周書．康誥》所說：「惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸（勞也），祇祇（敬也），威威（畏也）顯民。……惟時怙（大也）冒（勉也），聞於上帝，帝休（美之也）。天乃大命文王。」也如《書經．周書．召誥》所反省：「惟王受命，無疆惟休（美之也），亦無疆惟恤（憂之也）。嗚呼！曷其奈何弗敬。」「我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷，……」「惟不敬厥德，乃早墜厥命。」周公在輔助武王得天下民心時，做了深刻的反省，周之所以能得天下，是因早積德以得民心，相應的也得受天之大命；更重要的是如何長久保有天下呢？夏、殷當時是如何得天下，又如何失天下，是周公深以為戒，總歸是如果不敬厥德，必然早墜厥命。或許因有周公的深度反省據以實踐，有周一朝才成為目前中國歷史上執政最久長達八百年的傳承。

　當然，這樣深具人文自覺的反思，不一定只用在政治領域裡。其實，自周公以降，這份敬慎其德當下承擔的道德使命，早已普行在民間，已然在有自覺者的心靈中展開實踐之力。雖時間上有先後，空間上有殊別，但是，此心同，此理同。孔子如是，孟子如是，王覺一祖師、劉清虛祖師、路中一祖師、即至一貫道傳至東方後第十八代祖師張天然師尊暨孫慧明師母時，所倡導「道之宗旨」的開頭，仍然如是，這已是人世間普遍自覺的表徵，得道者的人生宜深知，天之明命即是吾人道德實踐的根源，也即天命乃相應於吾人之本性良心。惟有疾敬厥德，方能祈天永命。做好自己，度化成全有緣。吾人果真有一分的敬慎，則上天的明命自會有一分的彰顯；有一分的誠心，則上天的明命自會有一分的感應。上天明命的彰顯與感應，即是我們良心善性的當家做主，當下安詳自在充實喜樂。

　從「敬天地，禮神明」開始，期勉道親每天從尊重生命開始，尊重自己，尊重他人，尊重天地萬物，尊重生態環境。並學習天地之大德曰生的精神，因之一貫道也倡導茹素修行，一可保健，再可減緩地球暖化。其實，茹素並不是一種犧牲，而是獲得新的人生的最好方法之一，有如英文的素食者Vegetarian是源於拉丁Vigitore，它的原義就是素食即是「給予力量和健康」。

　從「愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰」將禮敬之心普用在日用倫常裡，從尊重生命進而珍惜因緣。珍惜自身所處的國家，珍惜自身所承擔的事務，珍惜自己一生有品有德，珍惜父母生養栽培之恩以孝順傳家玄祖沾光，珍惜師長傳道授業解惑之恩以敬重承傳慧命永續，珍惜朋友鄉鄰相互護持交光互映之恩以和信帶動社會良善風氣。人生各有不同造化，其中都有道存乎其中，有如莊子藉用孔子之名所說的命與義：

仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。」《莊子．人間世》

　親子關係就如ＤＮＡ一般，代代關連在一起，重要的是孝道的實踐圓成；君臣上下前後左右之關係，只要一生為人，在哪裡都存在著這樣的關係，重要的是盡忠守義的精神圓滿；這也是珍惜因緣的最好寫照之一。

　一貫道傳道在人間，首先鼓舞大家尊重生命、珍惜因緣開始，繼而邁向「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」

　「改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善。」這八句可說是道盡了「在明明德」的精義，師父引入門，修行在個人，修道修心，為仁由己，誰也代替不了，還是要自發願心，才得轉俗成真、超凡入聖。世俗的身心學問如此，歷來聖人也同此心、同此理。

　「己立立人，己達達人。」只有一個人好是好不了，要大家一起好那才是好。先知覺後知，先覺覺後覺，是我們良心善性已明者所不容已的普照度化成全他人，歷來東西方聖人都是度己化人，甚至捨己為人，為人類留下不朽的典範，也示範了人生存在的真實意義與無上價值。一貫道歷代祖師如是行，從心出發，從無到有，至誠帶動至誠，生命感動生命；一貫道弟子也如是行，尊師重道，效聖法賢，開荒闡道，廣度有緣，才有今天全球欣欣向榮的道場。

　「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」可說是一貫道的終極理想。大學之道的止於至善，就在無止盡的在明明德、在親民相互交流成長中成熟至善理想，以進於《禮運大同》的聖人理想：

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　或許有人會說，修行的理想都是要返還先天，但是形而上的理想卻須在形而下的現實人間完成，連太虛大師都倡導「仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。」成佛固然是終極理想，但祂的完成卻在人格圓滿，而一貫道的「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」與孔子的《禮運大同》所倡導現實具體成就，是相契應的。

　以人為本，民主法治自由尊重，道德素養，各安其位，各遂其生，社福慈善公益關懷完善，社會安全穩健和諧，樂於付出服務，利他分享等等理想世界，人類學習了百萬年仍算是起步，因「大道之行、天下為公」的正向心愿仍須行健不息、精進永續。

/民國104年(2015)5月總會會訊第284期

38、三不離為基理好情緒　2015/06　

　「我來自中國大陸天津，移民到澳洲已有十三年。我是來到澳洲之後才有機會接觸一貫道。在道場常聽到一句話：『家庭是講包容的地方，不是只講道理的地方。』如果只講道理的話，公說公有理，婆說婆有理，夫妻雙方各執己見，如此爭執下去，真的會鬧得沒完沒了，永無寧日！我以前就是這樣，因為我的脾氣比較暴躁，性格又比較急，又愛爭強好勝，凡事都想贏！在同老公吵架時很大聲，所有不好聽的話全都出來了；心想：老娘怕你？捲起袖子誰怕誰，吵輸了還可以哭！但是進入道場後，我的觀念發生了根本性的變化，心想：贏了吵架，輸了感情！又何必呢？其實人生沒有什麼解決不了的問題，尤其是夫妻之間！我在道場裡學會了包容，學會了感恩，也慢慢變得溫柔體貼。

　所以我非常感謝道場，讓我改變了自己的人生！感謝前賢們建立道場，能讓我有一個洗滌心靈的場所！我用一個比喻形容自己來道場前後的變化：把自己比喻作一個炸藥包。來道場前：炸藥包的導火線很短，一點就爆！有時不點也爆，無名火來勢洶洶！我的老公也不知道我為何發脾氣；來道場後：導火線變得很長、很長，而且炸藥包也自動失效，沒有殺傷力！」這是前年（西元二○一三年）一貫道總會代表與中國大陸學者專家到澳洲參訪一貫道道場，在布里斯本基礎忠恕道院參訪時，多位大陸籍移居澳洲的留學生及移民，在忠恕道院講述的道場學習心得分享，講者講得熱淚盈眶，聽者聽得動容感佩。

　道場是一種環境，如同各宗教的神聖場所一樣，是人和神、人和佛、人和天、人和道、人和形上超越的源頭，甚至人和人相會，最充滿生命至誠的地方，不論神、佛、天、道、形上超越的源頭，在道場裡祂是靜默的、完全的傾聽者，但因人自己啟動了誠敬信的精神，相信自己在道場是和神、佛、天、道、形上超越的源頭，最無距離感的，可說是相即相融的，同時用這個心情來看待同在道場的人，大家休戚與共，大家如同一家人般的親切，真的以道相親，因道而親，在這種殊勝氣息的薰陶下，潛移默化，自己可以當情緒的主人，可以自在的調理情緒，而不會成為情緒的奴僕。

　這也是一貫道所倡導的傳道宗旨：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」所最關懷的是世道人心安穩祥和的課題。欲期世界人心大同清平良善，必須如理如實的傳道在人間，讓人間處處有道場，因為道場天天在做的事是「良心的再啟發，道學的再充實，真理的再教育。」道場就像學校般，是社會良心道德的培育所，這也是孟母三遷的核心關懷所在。

　人的成長是離不開人、事、物、環境的，當然，人的成熟更不可離開有益的人、事、物、環境。一貫道按照傳道宗旨的精神，特別提出「三不離」的基礎方法，讓人人的生命能更充實豐富，讓人人的生活能更美好幸福。也希望道親們能依「三不離」的基礎方法，調理好自己的心情、情緒，進而圓融自己的家庭與人際關係。

　一貫道的「三不離」，就是「不離道場，以增益生機；不離經典，以增益根器；不離前賢，以增益願力。」簡述如下。

一、不離道場以增益生機

一貫道邀請道親求道以後儘可能撥冗出席道場活動，可以一個人出席，也可以全家參與，時間長短也不拘。求道有如得到了一顆寶貴的種子，種子從外觀來看其貌不揚，也看不出完整生命的內容，因而易被輕忽甚至揚棄。如能在求道後，進而發心將這寶貴的種子播植，偶爾加個水，愛心觀照，不久就可看到它生根萌芽，展露盎然生機，茁壯成長開花結果，此刻就可看到完整的生命，甚至還給回更多的種子，繼續如此良性循環，永續生生不息。而道場又有如最易讓種子生根發芽的完善苗圃。如同前言所引述的實例，不只那位移居澳洲的大陸人可能，而是人人可能。每個人都有個性、情緒，自己也許都知道，要改善還真不容易，因有者已定型，沒有適當環境助益，還真難自我轉化，而道場是眾人眾善緣所凝聚，又是屬生命的神聖空間，如能多參與其中，自會有耳濡目染、潛移默化之功。因「人之初，性本善；性相近，習相遠。」如有道場的境教、身教及言教，這樣的「習」會讓我們愈能自我啟迪良心善性，那麼我們的人生會回到更美好的境界，而當一個情緒管理高手也是水到渠成的事。

一貫道道場經常辦理的道務、班會、活動大約有四大類別：

１．一貫道在道務傳佈上

一貫道扣緊住以儒為體的核心內容，傳授性理真傳於世。而一貫道性理真傳可約攝為：

覺醒第一義，生命原動力，每自晨朝起，珍惜善因緣；尊重生命行，良心能做主，向上永提升，期全球共生。

仁慈第一功，生命活化力，仁心泯恩仇，善解且包容；喜樂多鼓舞，利他最為先，良性妙循環，期全球共好。

誠實第一寶，生命價值力，品格價無限，自覺且自律；崇道德價值，素位永精進，立命能永好，期全球共榮。

２．一貫道在教育事業上

各道場道學學院的創立，開辦中文學校、社區大學，目前已獲教育部核可籌設兩所一貫道研修學院。

３．一貫道在教化工作上

舉辦國學育樂營、經典文藝研習班、反煙拒毒活動、淨化人心講座、國際家庭年活動、音樂會、成年禮、學術研討會、觀護講座、輔育院星光夏令營，長期參與少年觀護所及假釋人士的輔導，提倡兒童讀經、成人讀經，甚至三代同堂讀經活動，世界萬人讀經狀元會考，表揚模範父母親，倡導三代同堂及舉辦敬老活動，製作弘道及深化人心節目，成立網路電視臺，弘道的網路也可以成為另類道場。

４．一貫道在公益慈善事業上

長期倡導身心靈的環保，提倡天然素食的生活，參與跨國素食推廣活動，帶動蔬食環保救地球之公益事業，設立慈善機構如育幼院、養老院、重殘養護中心，醫療服務措施，社會福利工作，關懷弱勢族群，急難救助，己立立人，己達達人。

一貫道道場各類別的道務、班會、活動事項，主旨都在挽世界為清平，化人心為良善，道親參與其中，自有生機盎然，活化生命的實感，不須虛擲時間坐困愁城，自耗寶貴生命。

二、不離經典以增益根器

一貫道邀請道親求道以後儘可能撥冗溫習性理真傳，那是聖聖相傳、歷久彌新的經典。在日用倫常中，每天都要花幾十分鐘時間用三餐，才有體力工作讀書生活；如果能每天花個幾分鐘或一點時間溫習性理真傳或聖人垂傳的經典，也能讓我們清明在躬、用志如神、強化觀照力，生發更堅定的良善之心（善根），開闊更寬廣的心量器度，那麼喜怒哀樂發而皆中節的和氣，就不是《中庸》聖人們的專利，而是人人可能。最有名的例子大概是宋朝開國宰相趙普所說的「半部論語治天下」。當然《論語》不是政治寶典，也沒教導操作技巧，祂是孔子及其弟子們討論理想生命的寶藏，孔子給出了重要的理據及實踐的精神。能用經典調理自家心情，近自平常庶民生活的安和樂活，遠至福國利民大政及世界和平良策，都可在經典裡取精用宏。

三、不離前賢以增益願力

一貫道邀請道親求道以後儘可能多與道場前賢聯繫交流，前賢是人生的良師益友，能在紅塵滾滾中立定腳跟安然修行，已是難得的人格榜樣，能多和前賢接觸聯誼，近朱者赤，「恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」，向善向上之願強，向善向上也就成為可能。情緒的調理也不例外。

　心情有如春夏秋冬天氣的變化，但如能把握住「不屬陰陽別是春」的關鍵力量，如同一貫道邀請道親們「不離道場，以增益生機；不離經典，以增益根器；不離前賢，以增益願力。」那麼，不只每天自我情緒管理不成問題，甚而可帶動家庭、職場、社會，邁向共生共好共榮的理想前途。

/民國104年(2015)6月總會會訊第285期

39、人間最後的一片淨土　2015/07　

　近日有位英國記者來訪總會，主要是為了確認他在巴拉圭、阿根廷所聽說的傳言，他曾在巴拉圭、阿根廷的旅途中，有人跟他提到說：在巴拉圭、阿根廷有很多一貫道的道親，是因為巴拉圭、阿根廷被他們認為是人間最後的一片淨土，所以吸引很多一貫道道親移居巴拉圭、阿根廷傳道，他為了解開這個傳說疑題，特地來總會找答案。後學（筆者）笑說：您在巴拉圭、阿根廷時，就可以請人介紹認識當地的一貫道道親，直接問明當地一貫道道親對這個傳說疑題的解答，這樣不是最清楚明白嗎？您竟然這麼有忍耐的功夫，把這傳說疑題帶來臺灣，親自到總會來尋求可能的答案。

　一貫道傳道的宗旨裡已很清楚的說明：一貫道的傳道理想是「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」要淨化現實人間，成就理想彌勒家園，祂是屬全球性的傳道理想共同成就，而不是強調哪個國家地區是上天特別關注的人間最後的一片淨土。從一貫道最後一代祖師張天然師尊、孫慧明師母，自一九三○年開始先後掌理道務開荒傳道，從無到有，從中國大陸開始，繼而從臺灣再出發，目前一貫道已在全球一百多個國家有辦道，也已在全球八十多個國家設立永久性的道場，而巴拉圭、阿根廷是屬於其中已建有永久性道場的兩個國家。

　如果說巴拉圭、阿根廷等南美國家的特別之處，從臺灣的立場而言，應該是目前一貫道從臺灣傳道到海外，巴拉圭、阿根廷等南美國家是距離臺灣最遠的國家，從臺灣搭飛機，含轉機時間可能都須三十個小時以上才到達得了。有弘願能到達這麼遙遠的國家傳道，確屬難能可貴。文化傳統、語言文字、生活習俗等等都與臺灣大有不同，這與其它在八十多個國家的一貫道傳道者所須面臨的課題，都是大同小異，然而最大的差別就在於從臺灣出發一趟路程就須三十多個小時，確是精神感人。

當然，為法忘軀者如唐朝六祖惠能禪師，為了求法，從現在的中國大陸廣東，完全靠步行一路跋涉山川，到現在的中國大陸湖北，歷經一個多月的時間，路程一千多公里，他仍無畏艱難的到達湖北黃梅五祖弘忍禪師處求法。其實在今天，有的國家地區因幅員遼闊，或基礎交通設施不足，傳道者要歷經諸多不便，才得抵達有緣之地區傳道；求道者也有要歷經諸多路途的不便，才能到達道場求道者。有時比搭飛機幾十個小時的挑戰性還高。

　有者點傳師在海外傳道，跋山涉嶺風塵僕僕歷經幾天幾夜才得抵達辦道處所，例如寶光建德道場陳領導點傳師所口述，因馬來西亞有眾多尼泊爾勞工，點傳師善藉這個因緣傳道到高海拔的國家尼泊爾，尼泊爾山區的基礎建設不足，很多時候須賴步行，尤其有時還走在一邊是山壁、一邊是深谷的懸崖小徑上，尼泊爾道親輕鬆的說：「點傳師慈悲，如果自己步行而過，大約須步行四個小時，才會到達下一個山村，如果花一點小錢雇請專門在這樣懸崖小徑上當為座騎的小驢子代步，則僅須三小時就可度過這段懸崖小徑。」為了趕時間，只好花點小錢坐上小驢子了，想不到一坐上去，才發現更令人驚心動魄，因為坐在小驢子身上更顯得自身坐在高處，懸崖更形險峻，而且自己無法控制小驢子的步伐，更顯得危險，只好兩隻腳緊緊夾住小驢子的背軀兩側，這樣眼觀鼻、鼻觀心，屏氣凝神，經過漫長的三小時才順利度過懸崖小徑，一到山村口，下了小驢子，自己的兩隻腳早已麻痺不堪行走，還要慢慢的按摩舒緩，也要一個小時左右才能恢復平常，才能繼續前往道親的家準備辦道。辦好了道，道親又說有親戚在隔壁村可以度化他們求道，請點傳師多慈悲再行前往辦道，說是隔壁村，也要走上一天的山路啊！這樣傳道的路，可能比坐幾十個小時的飛機還具挑戰性，但使命在身，自覺化險為夷，身處艱難也甘之如飴，因眾生無邊誓願度。

　不只是傳道者有此弘願。有者新求道者連搭兩日夜的火車才到道場求道，停留一天多研修道理，還要再搭兩日夜的火車才能回到家。這樣的求道者，前後五天，一天在道場求道、研修道理，前後各兩天都在火車上，吃不像吃，睡不像睡，也無法完整盥洗。回到家就開始茹素修行，還發心設立道場度化有緣。雖然修行的環境有諸多不便，但如同孔子所說：「君子居之，何陋之有。」因道在眼前，道理明白了，直心、深心、菩提心是菩薩淨土，六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）是菩薩淨土，四無量心（慈悲喜捨）是菩薩淨土，哪裡不是淨土呢？

　幾個月前（四月廿五日）發生大地震災情嚴重的尼泊爾，二千五百多年前是釋迦牟尼佛的出生地，現在也有眾多一貫道點傳師在那裡傳道，還在當地創辦英文國際學校（學生一千餘人，此次大地震，學校都平安，師生都安好），幫助當地國家社會培育良才。尼泊爾人口有三千萬人，因產業尚未發達，國民年平均所得不到一千美元，仍是開發中國家，但國民幸福指數卻是排在全世界前段的國家。此次發生近八十年來的大地震，也是尼泊爾有史以來傷亡最大的自然災害。一貫道傳進尼泊爾雖只是近二十年來的事，但已普受當地人民的歡迎與肯定，在首都加德滿都也有幾處公共道場，其中屬一貫道寶光建德道場的尼泊爾「天都佛堂」，是屬剛助建完成的學校，學校裡設有天都佛堂，剛啟用不久即遇到災情嚴重的大地震，因學校建物及佛堂完整無損，即轉為緊急救難中心，即時安頓了二百多位無家可歸的災民。。而剛新建好的一貫道發一崇德道場「正和佛堂」加德滿都分會，預定今年十二月間落成啟用，想不到先遇到七點八級的大地震來檢驗工程的安全度，幸賴天恩師德慈悲，一貫道發一崇德道場「正和佛堂」加德滿都分會安穩地屹立不搖，還被臺灣外交部當為賑災中心及庇護所，也當為一貫道尼泊爾賑災中心之一，安頓災民、捐輸物資、協助災區重建……等等。二千五百多年前的釋迦牟尼佛早已指出「世事無常，國土危脆」，在人世間都難以倖免，只有發揮我們都是一家人的同體心，相互扶持，相互鼓舞，帶動良性循環，才能見證到人世間不朽的淨土。

　就像這次尼泊爾大地震大災難中，有些山村全村的建物全毀，如在加德滿都東方一百多公里處的Dolakha地區，有一個小山村共有廿七戶人家，已有二十多戶人家在兩年前求道，此次大地震摧毀全村所有建物，但奇蹟似的全村人員及牲口卻都平安。點傳師及道場前賢代表一貫道總會及各組線道場前往關懷及賑災時，大家異口同聲的感恩說：雖然災難無情，摧毀了全村溫馨的家園，但上天的慈悲心卻保護了全村人員及牲口的平安；雖然家當都被災難收拾走了，但上天所賦與我們的良心、良知、良能，卻全都安穩自在，相信會再開發出新的意義與價值。其中，重要的是，在哀傷災難侵襲的無常變化的同時，卻有一貫道前賢大德的慈悲護持，彰顯出常而不變的愛心與關懷，可以重新創建美好家園。

　有如多年前，臺灣一座有名的寺院裡的地藏王菩薩殿，在使用了四十年後的有一天，於下班時間無人看管時，竟然因電線短路而起火燃燒，還動用到消防車才將火勢撲滅，可是地藏王菩薩殿裡卻全燒毀，連地藏王菩薩佛像也被燒得面目全非。當時有信眾們質疑說，為何地藏王菩薩沒有保護好自己，還眼睜睜的看著自己的家園被燒得精光，連自己也犧牲掉，這叫我們怎麼能再生信心呢？有人則回應的很有意思，說道：地藏王菩薩殿是我們信眾發心興建的，地藏王菩薩也是我們信眾發心裝塑供奉的，幾十年前大家的資源有限，使用的建材及材料無法太講究，能用個四十年已很難得，幸好人員平安，現在如要再重建，就須多講究建材安全及材料品質，讓神聖殿堂能長久安全使用，對佛菩薩也是另一種尊敬。不久，地藏王菩薩殿又恢復往昔的莊嚴殊勝，信眾們也如同往昔的虔誠禮敬。其中，重要的是，我們看見了世事可能無常變化，殿堂也可能危脆崩壞，但同時也看到了信眾們不變的信心與虔敬，更莊嚴安穩的殿堂重新矗立在眼前。這大概是常語所說「空華佛事時時辦，水月道場處處建」，重要的是時時處處在點明啟迪人人具足不變的佛心。這個佛心、良心，才是人人自身中最清淨的國土。

　如果真的要找人間最後的一片淨土，那麼孔子儒家所說的「良心」可說是人人自身上本自具足的淨土。祂永不受外力侵襲所害，而且古今中外未來人生，莫不具足，從少到老，不論種族，大家都有，不用人教，生生終身常新，所以才稱為「良心」。其作用最明顯可感的，就是人人不喜受傷害、受欺騙，人人都喜歡受尊重、受鼓舞。臺灣人如是，英國人如是，巴拉圭人如是，阿根廷人如是，世界各國人都如是。這個「良心」才是真正的淨土，才是能讓人間成為淨土的源動力。如果說到人間現實，世界各國都有其自身的難題，所謂家家有本難念的經，臺灣如是，英國如是，巴拉圭如是，阿根廷如是，世界各國都如是。真的人間要有淨土，那就須大家發大願心共同努力，就像《大學》所說：要想國治、天下平，就須從修身、齊家開始帶動，國治、天下平不是上天自動掉下來的，當然淨土也不是上天自動賜予的。人心惟危，人心如未能調回良心當家做主，清淨治平的國土怎能圓成。何況現在已是地球村，全球息息相關，是要全體救起，世界人類才有共同美好將來，而難以獨善其國而自外於世界。當然，我們在臺灣，一定要護持臺灣，我們到英國，也一定要護持英國，我們到巴拉圭、阿根廷，也一定要護持巴拉圭、阿根廷，我們到世界各國傳道，也一定要護持當地國家社會和諧安穩，因為「愛國忠事」是一貫道的傳道宗旨之一。要世界好，就從每個國家好開始，如同要國家社會好，須從每一個家庭、每一個人好開始一樣。

　這也是一貫道道脈再振於圮郡的弘願擔當，試觀一九三○年代的中國大陸，是處在百廢待舉又逢外來侵襲，是一個極不安穩的時代與環境，但是一貫道張天然師尊、孫慧明師母仍是以著「廣救無數眾生、整起此著」的大弘願，無畏時代環境的艱難，傳道濟世，才有今天一貫道普傳在世界。當然時經八十餘年的傳道，這只是白陽歲月一萬八百年道運的開頭而已，但我們已然可看到「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」的具體實效，已長期陸續在全球各國逐漸彰顯。度化一個人不算少，度化百千萬人不算多，因眾生生生不息故，惟有啟迪人人本來的良心當家做主，這個人就是人間淨土的起點，由點而線而成面，甚至整體帶動良性循環，那麼現實人間，可以圓成彌勒家園。臺灣人可以，英國人可以，巴拉圭人可以，阿根廷人可以，世界各國人都可以；臺灣可行，英國可行，巴拉圭可行，阿根廷可行，世界各國都可行。

　英國記者聞後解消了他的疑題，他說他只剩下一個問題，他也想找回自己的良心，找回這可創建人間成淨土的源動力。

/民國104年(2015)7月總會會訊第286期

40、一百一十年與萬八載　2015/08　

　傳統道場常有一說：「道降世是一時的，不是永久的」，所以要保握佳期良辰，不要等到止度了，就只有空嗟歎了。如是說法可能有兩層意含，一者，道在師傳，如沒有天命明師，也無由傳道，就像人類尚在草昧時期，文明未啟，人與禽獸的差別並不多，有如孟子所說的，人之異於禽獸者幾希，差別實在太少，可貴的是人類有先知先覺者啟迪了良心善性，立身行道，傳承後世，代有傳人，才有今日人類文明，所以說如沒有天縱之聖，傳道於世，人與禽獸之別還真不多，也因之大家要珍惜，不要自昧良心，不要自毀文明，以免重蹈草昧時期。二者，人是有命限的，我們一生僅是百年光陰，而且百年光陰容易過，時間是有限的，但人心欲求可能是無窮的，如沒把「求道」這件大事放在人生前段的時間表裡，那麼要想功成名遂之後再來求道，恐怕誰也無法把握，主因是人生無常，一覺未醒可能就沒有了，所以鼓勵人人趕緊求道，不宜再推託等待，不然，可能道傳全世界蓬勃弘展，而自己人生卻已止息，無緣得道，可是人生最大的遺憾。

　因此，這個「道降世是一時的，不是永久的」，是基於須有天命明師降世領命傳道，大家才有道可得、可學修講辦行。這也是道運白陽萬八年，庶民為本，普度收圓的輔助說明，這裡的「一時」，是可指白陽期一萬八百年，而這一萬八百年在無限的時空裡，說成「一時的」也很得體。再者，也是基於人生有限，幸逢大道普度收圓，有緣遇著天命明師應運傳道於世，此時如不趕緊保握機緣求道，一失人身萬劫難，照佛陀所說，眾生之多有如大地土，但能成為人者才如爪上泥，其比率之小是難以形容，因此如何可以空等下輩子當人再說呢？也許下輩子重得人身時，已過了普度收圓時期了，誰也難以自主。

　這也是一九三○年起師尊、師母領受上天的明命承擔白陽道運普度收圓的神聖使命開始，從中國大陸山東出發，從幾個人開始度化起，一路風塵僕僕開荒闡道，在戰火侵襲世衰道危的時代，重振古聖正宗道風，以安人心、濟世道、弘傳中華文化，才經十餘年即道傳全中國大陸，甚至傳到週邊幾個國家地區。在師尊、師母領命普度收圓傳道七年之時，就有多人興問諸多課題，據一九三七年出版的《一貫道疑問解答》第廿九題：有人問說「此道傳到何時為止」，活佛師尊慈示說：「時值三期末劫，降道原所以拯救善良，現在未經渡出苦海之九十二億原子，均須普施渡化，明善復初，使大道行於天下，完成大同世界。而一貫大道，即傳至此時為止。」如是疑問解答，師尊、師母老大人所回應的已不只是白陽道運一萬八百年的傳道時間課題，而是道運白陽弘願實踐圓滿成就傳道理想的生命課題，以期人人都能明善復初，也期大道能全行於天下，完成世界大同。果能大家都深體道在自心，都能誠敬信行，都會德由踐形，都可孝悌慈證，大家都有道了，日日都能以道心、良心當家做主了，此時的人世間可說是聖人世界、人間天堂了，大家都以「道」為本分了，就沒有傳不傳道的課題了。

　當然，「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」並不是哪一天就可完成，也不是到了一萬八百年就自然完成，有如《彌勒上生經》所說的：彌勒佛將在兜率陀天天壽四千歲（據佛經所說兜率陀天一日夜等於人間四百年，兜率陀天天壽四千歲約等於人間五億七千六百萬年，印度早期也有以千萬為億者，故也有說是五十幾億年者）滿後來人間成佛。彌勒佛成佛在人間的當時人世間就像《彌勒下生經》所慈示的人間天堂聖域。孔子的大同世界、彌勒佛的人間天堂，都是要先知覺後知，先覺覺後覺，一個一個的度化成全起，一天一天的鼓勵精進，而不是等到了時間，世界自然成大同，人間自然成天堂。世界要成大同，人間要成天堂，所須時間久遠，是代表著這件神聖理想生命重建工程須經長時間努力、合德同心始竟其功，也因此彌勒佛並不是等待時間到了祂才下生成佛，而是「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」又即使是時人不識彌勒佛，彌勒佛仍是不離人間永續深耕，如佛教所說的南北朝時期的傅翕大士、唐末後梁時期的布袋和尚都是彌勒佛的化身，一貫道道場也說東方後第十三代祖徐還無、第十七代祖路中一也都是彌勒佛的化身。一位大菩薩、大佛祖都要自己努力來鋪路才成康莊大道，都要怎麼收穫先那麼栽了，我們芸芸蒼生怎能坐享其成，又怎可妄自菲薄、自我放棄呢？

我們身處現實人世間，深知現實人世間的問題與挑戰，聯合國ＮＧＯ非政府組織所列載，人類在廿一世紀須積極關心的人間課題有：(1)老人課題(2)愛滋病課題(3)青少年課題(4)身心障礙課題(5)裁武課題(6)種族歧視課題(7)經濟社會發展課題(8)糧食課題(9)健康關懷課題(10)中途之家課題(11)人權課題(12)難民課題(13)原住民課題(14)勞工權益課題(15)司法正義課題(16)教育課題(17)毒品課題(18)和平課題(19)人口課題(20)環境生態課題(21)婦女課題。甚至天災人禍、極端貧窮及饑餓、流行疾病等。這些課題，並不是無解的難題，這些課題都可以是另一種道場，是要投入更大的智慧與愛心在這裡修辦，如同道場《請壇經》所說「遇難救難，遇災除焉，遇善相助，遇事襄辦。」煩惱問題可說是一座道場，在這裡可以修辦出生機盎然的大道場。

　其實，如同孟子所說，人都有不忍人之心，「惻隱之心，人皆有之。」從這裡出發，是轉煩惱為菩提，化問題為智慧愛心功德的開始。一九九九年世界宗教議會也曾發表宣言呼籲：「我們是相互依存的。我們每個人都與所有眾生息息相關，因此，我們尊重這個由有情眾生所構成的大社群，我們尊重他人，尊重動物、植物。我們並且支持地球、水、空氣和土壤的保育。我們為自己的行為負責。因為我們所有的決定、行動與不行動，都將影響深遠。我們必須用自己所希望被對待的方式來對待別人。……我們視所有人類如親人。我們必須努力做到仁慈和寬大。我們必須不只為自己而活，我們應為別人服務，而且絕不忽視年幼、年老、貧窮、病苦、殘障、流離失所的難民和孤獨人。……我們誓願致力於和平、非暴力、尊重和正義的行為方式。我們對待他人，不能用壓迫、傷害、折磨或殺人的手段。我們必須放棄使用暴力來解決歧見。……地球自己不會變得更美好，除非個人的意識形態先改變。……我們敬邀所有的人類，不分是否信仰任何宗教，都一起來做同樣的努力。」這樣的努力是跨國家、跨種族、跨宗教的，是全球同心的努力始能克竟其功。

　我們深知，近幾千年來的人類歷史，孔子的仁，彌勒的慈，早已是分身千百億，不論國籍，不論種族，不論宗教，在發大願心的人身上發光發熱，普照人間，溫馨世界。

　一貫道出現於世，是世界的最大福分之一。以啟迪人人本具的良心為本，發揚孔子的仁、彌勒的慈，期許世界大同、人間天堂的圓成。一貫道自述道脈傳承時會追溯到中華文化的起源伏羲聖人，但是可以明確的看出，自王覺一祖師（1821~1884）、劉清虛祖師（?~1919）、路中一祖師（1853~1925）至張天然師尊（1889~1947）、孫慧明師母（1895~1975），是現代一貫道最為明確的發展軌跡。前有王覺一祖師的再創圓熟義理三極一貫（無極理天、太極氣天、皇極象天，三極一貫，先天理想在人間實現），劉清虛祖師的正名一貫道，路中一祖師的守成，繼而張天然師尊、孫慧明師母的道場大興革，突破了往昔祖師傳道的範圍，帶動了晚近百餘年來一貫道的穩健發展。一貫道倡導道運庶民，白陽道運，普度收圓，則自白陽初祖路中一祖師於一九○五年領受上天之明命傳道開始，至今已歷一百一十週年。而其弟子張天然師尊、孫慧明師母於一九三○年領受上天之明命普度收圓，從中國大陸山東出發，道傳全中國大陸及週邊國家地區，一九四九年兩岸隔絕之後，幸賴孫慧明師母於一九四七年中秋張天然師尊成道後接續道盤，一九五三年駐錫臺灣，在臺灣再立聖基，道傳世界八十餘國都有常設性道場，至今，一貫道已列臺灣大宗教之一，並於十四個國家成立一貫道總會，以及在美國成立一貫道世界總會。這純屬民間自發性的傳道團體、修辦道團體，沒有政治目的與企圖作用，時時處處在度人明白良心做主，成全明理誠實做人做事，以「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」為傳道宗旨理想，真的得道多助，一貫道在臺灣、在世界各國深受朝野各界的肯定與讚賞，被譽為現代宗教發展的奇蹟與典範。

　十年前，二○○五年，適逢一貫道白陽期祖師傳道一百週年，中華民國一貫道總會暨一貫道世界總會在臺北中正紀念堂廣場舉辦了「慶賀祖師傳道一百週年世界萬人讀經會考暨園遊會、音樂晚會」，獲得社會各界及道場的熱烈支持與佳評。當時，總會即有默契，希望每十年興辦一次大活動，以資慶賀祖師傳道於世。轉眼間，今年適逢一貫道白陽期祖師傳道一百一十週年，中華民國一貫道總會暨一貫道世界總會暨中華文化國際交流促進會，共同在臺北中正紀念堂藝文廣場舉辦「世界萬人讀經會考暨園遊會暨道場展示」以資慶賀。大會以「道在自心，誠敬信行；德由踐形，孝悌慈證」為文宣主軸。並以世界萬人讀經評鑑會考為慶賀活動方式，擇取儒釋道暨一貫道經典如《禮運大同》《論語》《大學》《中庸》《孟子》《金剛經》《心經》《道德經》《清靜經》《道之宗旨》《彌勒救苦真經》等十二部經典，由各國道場及各組線道場自由報名參與評鑑，希望帶動讀經讀心，讀出自家良心善性，據以誠敬信行，實踐德行，孝悌慈自證。大會慶賀活動也興辦養生蔬食愛心園遊會及道場文化特展，藉以倡導「蔬食養生．環保護地球」的大愛心，也期各組線道場文化交光互映，共為世界大同、人間天堂的理想實踐，積聚更盎然的道氣生機。

　一貫道白陽期祖師傳道一百一十週年，從無到有，從有到穩健弘展，而且歷經荊棘坎坷，甚至付出生命代價，即使有如驚天地泣鬼神般的壯烈，一貫道弟子修辦精神仍如天地運行般從無止息停頓，才有今天一貫道的世界弘展。我們深信，從百餘年前沒有多少清口道親，到今天有數以千萬計的世界各國清口道親，如是永續穩健弘展，再經百年、千年努力，甚至白陽期一萬八百年的長遠普遍深耕，世界大同、人間天堂的理想圓成，是可成的事實。

/民國104年(2015)8月總會會訊第287期

41、超越內在與一以貫之　2015/09　

　今年初連假期間，友人傳來一則新聞，標題寫著「天主教持續幾個世紀的大爭論：狗能不能夠上天堂？」據稱去年底，天主教教宗方濟各在聖彼得廣場講演時肯定的表示：「無論是狗也好，人也好，只要是上帝創造的，都可以升天堂。」其實在《聖經．傳道書》三章第廿一節早已反省到：「誰知道人的靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」在人的立場，即使是身為教宗，對此課題容或也有不同的見解，但以現任教宗方濟各的見地「只要是上帝創造的，都可以升天堂。」可謂道地的真平等。論真來說，上帝創造宇宙萬有，哪一項存有非屬上帝所創造呢。當然有人會質疑說，人類生產的毀滅性武器也是上帝創造的嗎？違背良心、作奸犯科、殺人害命、恐怖攻擊、破壞生態……等等惡行，也是上帝創造的嗎？這可都是違背了屬靈的生命所造作出來的，可說是人類人為自私的後果。真如《傳道書》所說，誰知道人的靈是往上升呢？人心如要違背良心，如要自甘墮落，如要自行離開上帝，老實說誰也無法阻擋，除非自己回心轉意。

　在中國禪宗傳統參話頭的公案裡，也曾有狗到底有無佛性這一公案，最有名的就是趙州從諗禪師與僧人的對話。據載，僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「有。」僧云：「既有，為什麼卻撞入這箇皮袋？」州云：「為他知而故犯。」又有僧問：「狗子還有佛性也無？」州曰：「無。」僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為什麼卻無？」州云：「為伊有業識在。」這則公案裡，趙州從諗禪師可能只是藉著狗子之佛性以打破參學之人對於有無之執著。他所指的有無，並不是佛性的真有無，而是表佛性超越「妄心明知故犯」「無明業識所蔽」，一切眾生本來具足佛性而不自知，因無明業識所蔽或明知故犯而自甘輪轉。

　因眾生的無明妄想執著，長困苦途，無由得出，才須要聖人先知先覺者，弘大願力傳遞來自上天的信息，讓人真能找到回家的明路。聖人先知先覺者因所處因緣不同，故其涉世度化的殊勝方便也有揀別。

　我們可試觀，耶穌領受洗禮時，其殊勝的感悟。據《馬太福音》第三章第十六節、第十七節所說：「耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為他開了，他就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在他身上。」「從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌受約翰聖者的洗禮，當下見證天門開了，確認了超越性的神靈存在，那是宇宙人生萬有的形上根源，是屬超越的存在，非肉眼凡胎所能明見，人惟有放下自我，回歸超越，才能聖靈充滿，得天悅納。當然，天與人雖各有分際，但卻可通達，如耶穌受洗當下，即人即天，人雖有限，卻可發出上天博愛的心，如光之普照，如空之盡容，無有差別。雖說是超越為殊勝方便，其時箇中也蘊涵了內在的可能性，即如《傳道書》第三章第十一節所說：「上帝造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。」我們如能善用上帝安置在世人心裡的永生，我們才能與上帝同在，人生可成為美好，世界也會成為共好。這是在超越殊勝中，隱然也具足於內在，耶穌直接做了最好的見證，《傳道書》則做了最好的圓滿說明。

　我們可反觀，佛陀在菩提樹下一夜睹明星而悟道的情景，當下親自見證一切眾生皆具如來智慧實相。據載，佛陀當時得道之證量是：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」佛與眾生，原是一性平等圓成，無有高下貴賤，只因眾生自蔽於無明，自生分別，不自知無明原是虛妄。佛陀一生弘揚佛法，為的是點明這個。在佛陀傳道予摩訶迦葉時也說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」這個正法眼不生滅的微妙本心，其本無相而能成一切相，既解脫又自在，成佛就在成這個心。如是正法眼點明，不論放之則彌六合，或是卷之則退藏於密，盡虛空遍法界，不出本心，也可說內在性為殊勝方便的佛法，其實也蘊涵超越性。

　上述引用佛陀及耶穌兩位聖人先知先覺者得道當下的體證，很明顯看出，耶穌是屬以超越性為殊勝方便，故受洗當下親見天門開，神靈及身，蒙神悅納，當然超越性也不離上帝的靈內在於耶穌，只是未予等同超越性殊勝的強調而已，如《聖經．新約》〈哥林多前書〉第三章第十六節所說：「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裡頭麼。」而佛陀在菩提樹下夜睹明星而得道，當下見證不只佛陀自身原來已成佛，甚至一切眾生也原來都已成佛，因為這個可成佛之性是人人本具，在聖不增，在凡不減，所以不會因得道而自傲，因一切眾生本來都已具足，只是自己明不明白、用不用而已，甚至這個人人本具的成佛之性，也是宇宙人生萬有的形上根源，因此佛陀是屬以內在性為殊勝方便，但延伸之，盡虛空遍法界不離當下一心，又可見其超越性。

　或許有人會興問：「一貫道到底在傳什麼？」最簡易的說明是，可用孔子傳給曾子的道為參考，當時孔子與曾子的對話情景是這樣的，子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」《論語．里仁15》「一貫道」這名詞可說是源出於此，一貫道傳道的內容也可說源出於此。如是一以貫之的道，孔子聖人如是成也如是傳。曾子則以「忠恕」為孔子的一以貫之之道，做最貼切生命的詮釋。原來，一以貫之之道，則在盡到自己全幅的誠心，甚至如《大學》所說的君子無所不用其極的付出服務，也如曾子所說的「仁以為己任」「死而後已」。仁以為己任，表述其已達仁者無敵的胸襟，一視同仁正己成人；死而後已，表述其道心始終如一，無怨無悔。

　如是的道，可說是聖人的奧旨，有者謂之內在的本具，如佛陀所示；有者謂之超越的存在，如耶穌所明；當然真能超越一切、真能內在具足一切，其實當下都已是既超越且內在了，方便說是一以貫之，亦屬實際。

　誠然，先聖後聖，其揆一也。一以貫之之所以可能，是立基於道，也可說立基於這個正法眼不生滅的微妙本心，更是立基於天人一體的性靈。在這裡才真平等，才可無緣大慈、同體大悲，博愛為懷。因平等故，所以有教無類；因因緣各有差別，所以因材施教。

　如同《一貫道疑問解答》中之〈何謂天人一貫之旨〉所說：「宇宙是一大天，人是一小天。換言之，人是小宇宙，宇宙有理氣象，人也有理氣象。人之骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通週身的氣是氣，主宰全身的性是理。人之氣和宇宙之氣相通，人之性和宇宙之理相通，理是萬物統體的性，性是人人各具的理，理主宰宇宙，性主宰人身。如果宇宙之氣勝乎理，宇宙的萬物便失其中和；人身之理蔽於氣，人的作為便失其中和。此天人一貫之旨也。」當然，宇宙的氣象萬千，如能不離於理，則行健中和之道以顯生生之機；人生的身心氣質變化，如能不離於性理，則暢通中和之道以彰天人合一。一貫道所傳的道，張天然師尊暨孫慧明師母在傳道禮儀中，將之稱謂為「性理真傳」，其核心要義即如〈天人一貫之旨〉所說的「人之性和宇宙之理相通，理是萬物統體的性，性是人人各具的理，理主宰宇宙，性主宰人身。」如是性理人人本具而不知其有，須賴天命明師點傳指明，據以當家做主，調理身心，變化氣質，修身齊家，和諧社會，和平天下。

　如是的性理真傳，也可以與《中庸》相輝映。誠如《中庸》首章所說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」表徵者有二，一者就人而說，人的四種情緒（略舉其要說喜怒哀樂）未發之前，可謂人之性，其體不偏不倚可謂中，如果四種情緒（略舉其要說喜怒哀樂）已發之時，都能中節，身心和諧，則可稱之為和。二者就天而言，天的四時之行未啟之前，即是天命、天理、天道的本身，可名之為中，天的四時之行，穩健中節，生機盎然，則可稱之為和。所以《中庸》首章以「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」為天人一貫相契相應為終極理想。當然天命、天理、天道的本身，是屬形而上，天象四時的運行，也是客觀的存在現實，人居其中，只能隨順其行，尊重天地生態平衡，不予人力破壞，則自然環境才得永續生生之機。而人人本身得天之明命，這也是天命、天理、天道內在於人人而成為人人本具的良心善性，如能戒慎自持，善自修為，也能參贊天地之化育，所謂致中和，天地各安其位，萬物各遂其生。超越與內在，可一以貫之。

　如何超越且內在，又如何一以貫之，在一貫道性理真傳的道德實踐進路中，點出了日用倫常的功夫，有如「三天主考院長大人」的聖訓所說：「言行相顧，言行一貫。人前人後，表裡一貫。靜中動和，靜動一貫。慎終如始，始終一貫。富貴貧賤，道念一貫。天道人道，天人一貫。遵前提後，前後一貫。承上啟下，上下一貫。闡揚道宗，五教一貫。不亂系統，天理一貫。濟物利生，人物一貫。普度收圓，天下一貫。」因道既是形上超越的萬有之源，又是內在本具於人人自身，重要的是，得受明師指點，良心善性相契於天命天理，一以貫之則成為生命實際，與道同在，天人合一。

/民國104年(2015)9月總會會訊第288期

42、從頭到腳的生活妙方　2015/10　

　人生不複雜，只是從頭到腳而已。然而，世界最難管理的可能就是人。古往今來，那麼多的聖哲示範了難以數計的經典聖訓，那麼多的國家領導者、立法機關訂定了號稱周全的法令規章，還是難以保證每一個人都可以幸福美好的生活。原來，人雖是從頭到腳所構成，但每一個人都是獨立自主的，都有自由意志，要他自己有意願改善，才可能從頭到腳脫胎換骨般煥然一新。當然，要從「頭」開始，因為我們每一個人的運作核心都在頭部。

　我們試觀，從古至今眾多先知先覺者悟「道」、得「道」、傳「道」、講「道」，帶動那麼多信眾修「道」、行「道」，都是一個「道」字，連孔子都說「吾『道』一以貫之」，足見這個「道」字是如何神聖。其實，我們可從文字創作的角度來賞析這個「道」字可能蘊涵。

　「道」字從「首」從「辵」，有「首」有「辵」；「首」代表頭，「辵」代表腳，就是代表從頭到腳，隱喻這個「道」本不離我們這個完整的生命，也可說是最崇高神聖的「道」就在我們從頭到腳的完整生命中，沒有絲毫缺欠，人人都有，個個俱足，是真平等。這大概也是莊子所說：「以道觀之，物無貴賤」的道理所在。

　從「道」的字型可延伸其可能意味，「首」代表頭，表現智慧仁心，決定方向；「辵」代表腳，表示勇氣行動，付諸實踐。人生方向對了，就不怕路遙。有智慧有愛心，生命充滿正能量，容光煥發，舉止安詳，口出善言，行為有節，有為有守，喜怒哀樂發而皆中節，和氣致祥。這樣的人生，可說是「有道的人生」，是安全的、幸福的、共生喜樂的。愈多人能這樣，就能成為有道的世界，是安定的、是和諧的、是共好共榮的。

　「道」固然是這麼具體可知可行、能知能行，但人一落在現實，仍是人心慣性作遂，自生分岐，難以貞定善擇。這即是古聖所說：「人心惟危，道心惟微。」世界最危險的不是兇禽猛獸、不是懸崖峭壁，而是人心不可測。最難管理的也不是客觀環境，而是人人內在的主觀心境。所以才有聖人傳道在傳心之說，如何把微妙難見的道心找回來當家做主，如何讓危而難正的人心能依道而行邁向康莊，這不只聖人終身用心所在，可能也是世界各國政府花這麼多心血強化教育之所在。

　我們先回顧一個特別的例子。宋明理學家在弘揚傳承儒學時，常常請學生先找尋孔顏之樂樂如何。像後來唐朝詩人元稹（779～831）所說的「貧賤夫妻百事哀」，以前顏回又如何能「一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」《論語．雍也９》何況顏回也是有家庭生活，而不是獨居，如果沒有高度的情緒管理生活妙方，是難以達致的。不只顏回一個人可以，他一家的生活當也是安貧樂道，而不是百事哀吧！他也才有可能在當時常受孔子所稱讚，後受敕封為「復聖」，奉祀在孔廟，位列四配之聖位。可說是「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的最佳代表之一。也是「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」的努力實踐者。更是「為仁由己，其由人乎」的信受奉行者。不問責別人，不等待外境，從自心調理起，心順了，自身從頭到腳就順了。心情調好了，如雨過天晴，萬物都亮麗起來，全身細胞都充滿生機。

　一貫道傳道在人間，即在弘揚孔子所說「吾『道』一以貫之」的一以貫之之道，所以以「一貫道」為名，其傳道宗旨即以「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」為終極理想目標，世界要能清平美好大同，當須從人心的清明良善和諧做起，如同《大學》所說，若希望「家齊、國治、天下平」，則須先從自身「誠意、正心、修身」著手努力。所以一貫道在道親入道之時，就傳授人人身心靈可一貫和諧的生活妙方。讓人人生活更和諧安詳，讓世界更美好繁榮。

　一貫道調理生命安穩人心的生活妙方有三，即在邀請大家，讓人活出有道的人生，成就有道的世界。其內容如下：「覺醒第一義，生命原動力，每自晨朝起，珍惜善因緣，尊重生命行，良心能做主，向上永提升，期全球共生。仁慈第一功，生命活化力，一笑泯恩仇，善解且包容，喜樂多鼓舞，利他最為先，良性妙循環，期全球共好。誠實第一寶，生命價值力，品格價無限，自覺且自律，崇道德價值，素位永精進，立命能永好，期全球共榮。」今分述如下：

　一者，「覺醒第一義，生命原動力，每自晨朝起，珍惜善因緣，尊重生命行，良心能做主，向上永提升，期全球共生。」一貫道邀請大家每天早上醒過來，先將手貼在胸口撫摸三次，並說一聲「好佳在（閩南語）」，慶幸自己覺醒起來。每天最重要的一件事就是能覺醒起來，如果早上沒有醒起來，不要說有多少財富、有多少才能、甚至有多少情緒，都已經起不了作用。幸好早上醒過來了，很感恩，每自辰朝先感恩，感恩生命原動力仍在，珍惜今天每分每秒，雖然今天只有十幾個小時可用，但可以讓它充滿意義價值，可以讓生命充滿活力。接著看家人也醒過來了，歡喜擁抱一下也不為過，到職場、學校看到同事、同學也醒過來上班、上學了，道聲早問個好，珍惜因緣，尊重生命，以良心善性做主人，以好觀念、好心情面對今天的一切，向上向善的進步，即使今天事事可能不全盡如己意人意，但已盡心盡力，慶幸自己還醒著可以再努力，不必懊惱，也不必怨尤，也祝福全球都因為自己的覺醒而充滿生機。這是一貫道每天調理好情緒的生活妙方之一的「覺醒第一義」。

　再者，「仁慈第一功，生命活化力，一笑泯恩仇，善解且包容，喜樂多鼓舞，利他最為先，良性妙循環，期全球共好。」一貫道再邀請大家每天醒過來除胸口撫摸三次說聲「好佳在」之外，臉上請露出微笑，以「微笑」開始一天的生活，放下往昔恩怨情仇，不再與自己、與他人過不去，多一分關懷，多一分鼓舞。為仁由己，豈由人乎。好的心情，好的氣氛，自己先來做，才能帶動他人、帶動環境、帶動良性循環，創造好運好命。如同笑口常開的布袋和尚、人人尊稱的彌勒佛；有人問布袋和尚「什麼是妙法真諦」，布袋和尚只將身上的布袋放下，未說半句；再問「有比這個更高超的嗎？」布袋和尚又將布袋扛起邁向前去，也沒言語。原來「仁慈」與「微笑」就在「放下」與「承擔」中實踐，不須理論與語言。如此才能「大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」也祝福全球都因為自己的覺醒、自己的仁慈而能共生共好。這也是一貫道每天調理好情緒的生活妙方之一的「仁慈第一功」。

　三者，「誠實第一寶，生命價值力，品格價無限，自覺且自律，崇道德價值，素位永精進，立命能永好，期全球共榮。」一貫道也邀請大家每天醒過來摸胸口說聲「好佳在」，面露笑容歡喜迎接新的一天，心懷好意善良，待人接物處事。摸摸胸口除了說聲「好佳在」，主要也是感恩撫慰我們的心臟，雖然它不會思想，但是沒有心臟默默的工作，也沒有我們今天。所以也要學習我們的「心跳」，從入娘胎三週起它就開始工作，至今從未休息過，不論歷經多少苦樂禍福得失，「心跳」永遠默默地支持著我們，如天地運轉，從未止息，讓萬有生生不息，而「心跳」最佳的精神寫照就是「誠、敬、信」。不論男女老少、富貴貧賤，果能依道而行，素位精進，牛負千斤已盡力，蟻載一粟也盡心。人人都是載道之器，都能活出生命無量價值，不必比較與計較。也祝福全球都因自己的覺醒、自己的仁慈、自己的誠實而能共生共好共榮。這也是一貫道每天調理好情緒的生活妙方之一的「誠實第一寶」。

　一貫道祝福每一個生命，永續啟動「覺醒第一義、仁慈第一功、誠實第一寶」，每天善用「從頭到腳」都充滿的「道」，實踐調理好情緒的生活妙方，果能依此而行，相信人人都可以活出道心德行，邁上康莊大道，也都可以應事應物美好順心，時時處處美好心情。

/民國104年(2015)10月總會會訊第289期

43、銀杏樹菩提樹萬年青　2015/11　

　唐朝玄奘法師西行印度取經的壯舉，不只成為佛教界最著名的譯經大師之一，由其親自口述，經其弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》則可說是中國歷史上的經典遊記。然而一般民間對玄奘法師的印象，大都是明朝時期所編寫的小說《西遊記》，《西遊記》中的唐三藏雖以玄奘三藏法師為原型，但畢竟是小說性質，唐三藏的主要弟子孫悟空、沙悟淨、豬八戒當然是虛構，而白馬身為唐三藏的座騎可能是活生生的參與者。《西遊記》中的白馬，當然也是來歷不凡。能夠隨侍唐三藏完成西行取經的艱難行程，自有其殊勝難及之處。因之，又衍生了一則白馬的寓言故事。 

　據說，《西遊記》中隨唐三藏西行印度取經的白馬有個兄弟叫毛驢。白馬和毛驢的生活環境一樣，牠們兩兄弟原都是居在長安的磨坊拖磨。後來，白馬被唐三藏挑選為同行的座騎，歷經十多年千難萬險，到達了印度取經回長安，唐三藏成為戶譽人曉的大法師，白馬自然也成為眾人矚目的神馬，獲得無數的獎賞與褒揚。有一天，白馬回來探望十多年不見的毛驢兄弟，毛驢兄弟很感嘆的說：我每天也沒停過腳步，從早走到晚，我做的工也沒有比較少，我受的累也可能比您還多，為什麼都沒有人認識我、獎賞我呢？ 白馬說：毛驢兄弟，這十多年來，咱倆經過的日子一樣多，也是一分一秒的過，咱倆走的路可能也一樣長，也是一步一腳印，可能不同的是：唐三藏有給我一個遠大的目標，歷經千山萬谷、千難萬險，我始終如一的把它走完了，你則是每天在磨坊裡蒙著眼睛圍著磨盤從早轉到晚。這十多年來，跟隨著唐三藏，我是增長了不少歷鍊與經驗，真正的課題是您這十多年來也是天天的操勞，有否增長歷鍊與經驗呢？而不必在乎得到多少獎賞與褒揚。 

　確實，毛驢每天盡心盡分的踩著穩健的步伐，專注的在磨坊拉磨，可以磨出人間難得的美味芳香，即使天天只繞著磨盤轉，無法親閱千山萬谷的變化，也沒有外來的獎賞與褒揚，但也盡到其忠於職守服務奉獻的本分。白馬因緣際會使然，能成為唐三藏的座騎，牠也是步步穩健的完成其任務，只是因為唐三藏西行印度取經事屬稀有，唐三藏成功了，白馬也與有榮焉。再經小說的神化，白馬也成就了不朽的美名。 

　其實，生命造化各有不同，不必欣羨，不用自怨自艾，盡其可能的活出最好的自己，誠如《銘訓集錦》所慈示：「牛載千斤已盡力，蟻負一粟也盡心。」從盡心盡力的精神來看，牛與蟻的生命意義與價值可以是平等的。也如唐朝李商隱《無題詩》所說：「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」從屬生物的春蠶，以及屬無生物的蠟炬，都是用盡自身的可能能耐，也許它們這樣的本能不是經過自覺而行的，我們身為可自覺的存在，只要真能啟動自覺，那麼曾子所說的：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」《論語．泰伯》也就成為位列聖賢的源動力了。 

　誠然，座騎可以因主人的成就而享譽盛名，植物也可因聖人仙佛的成果而流芳萬古，其中最負盛名的大概是孔子的杏壇設教與佛陀的菩提樹下證道，銀杏樹與菩提樹也因之而更富有神聖的表徵意義。而時值一貫道白陽期萬八年的道運，臺灣道場常以「萬年青」盆栽為莊嚴美化的方便施設，也取其象徵白陽期一萬八百年道運長青之意。 

　銀杏－－世界上最古老的樹種之一，也是十分珍貴的樹種之一。銀杏樹又名白果樹，是古代銀杏類植物在地球上存活的唯一品種，也是世界上現存種子植物中最古老的孑遺植物，因此，植物學家們把它看做是植物界的「活化石」。銀杏樹為高大落葉喬木，軀幹挺拔，樹形優美，抗病害能力特強，耐污染能力也高，對不良環境條件適應性極強，是優良的綠化樹種，深具生態價值，樹齡也可綿長，有者達數千年之久。它以其蒼勁的體形，超然的性格，清純的風骨，可說渾身是寶，集食用、藥用、材用、綠化和觀賞等多種用途於一體，具有很高的觀賞、經濟、藥物和生態利用價值。銀杏樹的果實－－白果，品味甘美，醫食俱佳，經過加工之後，可以製成色澤鮮艷、氣味濃郁、香甜可口的各種風味飲料和老幼皆宜的保健食品。銀杏的根、葉、皮也含有多種藥物成份，也深具臨床應用價值。 

　孔子在天地萬物中特舉「銀杏樹」為其建壇施設教化的表徵，孔子的杏壇設教，開啟了平民教育的先河，有教無類、因材施教，至今已成世界所共尊的教育理念。杏是銀杏樹，其特色之一即是樹體高大，直立不曲，偉岸挺拔，雍容富態，端莊美觀，且樹齡可達數千年，寓有孔子教化群黎重在道德人格的挺立，淨化生命，美化人生，慧命綿長，不可流俗曲折其道志，甚至銀杏果、葉、皮、枝等全株都可當為藥材養生，比喻道理不論多少深淺都是有益智慧、仁心、道德、勇氣的啟迪，是須全命以之、踐形以成。有緣身列杏壇受教者，可從孔子身上及同門的切磋琢磨中啟迪良心善性，也可從杏壇的莊嚴殊勝氛圍中，反觀自省，堅志篤行。 

　孔子在杏林中設壇施教，不只可讓弟子輩時時深體銀杏樹的無言之教，甚至可隨時取境觀物以資明道。例如，子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」《論語．為政７》以平素自家養犬養馬為例，如將孝順父母只當是供養父母衣食住行而已，那與養犬、養馬又有何差別，重要的是要有恭敬體順的心。觀乎現今時下的人當更有反省之意味，有時疼惜養護寵物的心情，可能超越孝養父母之心，由此足見孔子聖人之睿智見地、觀照入微，也可感知人心的癥結即使歷經幾千年的演變，有些症狀仍然沒變。也有如，子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」《論語．雍也15》孔子從我們每日居家生活進出家門，提醒人人依道而行才得安穩，如同經門戶進出乃平常自在，如真須破窗而出，那可能是有禍難臨頭了或行作奸犯科之事了。又如，子在川上，曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」《論語．子罕16》這是藉觀水流之不間斷，警示時間流逝之速，宜自加珍惜善用，不可荒廢。也如，子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也 ；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」《論語．子罕18》人生的修為人格，是止是進，是退轉是精進，純乎自心一念，不須怨天尤人。又如，子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」《論語．子罕27》從耐寒樹木仍在寒冬裡挺立青翠，以鼓舞人心堅守道德，堅毅不屈。亦如子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」《論語．陽貨19》最好的道理早呈現在天地萬物大自然運行裡，最完整的經典也早已寓於天地之運行不輟、萬物之生生不息中。誠然，在《論語》一書中，常常可以看到孔子與弟子之間，有諸多藉物言道、藉象明理之生命對話，其有教無類、因材施教的創舉，從其中流露無遺。 

　與孔子大約同時代，在印度的佛陀，則在菩提樹下發大願心，不證大道，不起此座。「菩提樹」是一種桑科榕屬（又稱無花果屬）植物。原產於印度、中國西南部以及中南半島。菩提樹的別名很多，諸如：神聖之樹、思維樹、畢缽羅樹、佛樹、覺樹、道樹、道場樹。

　佛經常有記載，若有修行者於某種樹下成就無上正等正覺之大道，那麼這棵樹即名為「菩提樹」。然而諸佛成道於樹下，其樹種或有不同，諸如：毘婆尸佛坐娑羅樹下、尸棄佛坐分陀利樹下、毘舍婆佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐尸利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹下成佛。這些樹木種類及名稱原本各不相同，但都因為有修行者於其樹下證得菩提大道成佛，因而該樹都可被尊稱為「菩提樹」。菩提樹也因之而成為聖樹。至今，印度菩提伽耶（Buddhagaya）釋迦牟尼成佛處的菩提樹，依然受到現今廣大信眾們熱烈的鍾愛與景仰，信眾們頗有睹物思佛之感，看見「菩提樹」，倍感對釋迦牟尼佛的思念之情。據載，公元六二九年左右，唐朝玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦曾五體投地、至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦牟尼佛護持之恩，及對佛陀之感念和禮敬。 

　菩提樹在中國大陸長江以北因氣候的因素即難以生長。因此，長江流域的寺廟多用「無患子樹」代替菩提樹，而黃河流域的寺廟則多用「銀杏樹」代替。這些寺院之所以紛紛使用代替樹種卻名之為「菩提樹」，也是為了紀念「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下成佛，而對「菩提樹」產生「聖樹」般的敬重，並藉此表達對於釋迦牟尼佛至高無上之崇敬與仰慕之心。 

　菩提樹因樹葉類似心型，且亮麗不沾染塵埃，樹皮也較光滑不受染污，因而也象徵佛陀修道的心志超塵無染的清淨自在。而史上應用菩提樹在修行象徵上最有名的修行詩偈之一，應屬唐朝時代神秀禪師與惠能禪師的創見： 

　神秀曰：身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 

　惠能曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。 

　一個是從人人日用倫常、所知所見來敬邀修行人克己復禮，從有上下漸修功夫；一個則從人人自性菩提、本來面目來鼓舞修行人當前即是，從根本立定道基頓悟本心。的確，若能從菩提樹，昇華到自性菩提，那麼《指月錄》所說的「青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」以及蘇東坡所感悟的「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」也是可以理解了。 

　時值今日，一貫道道運白陽，自覺者以庶民之身承擔聖賢志業，人人以「先知覺後知、先覺覺後覺」的修辦道不容已精神，從零開始，從無出發，即使在戰火連天的民國二、三十年代，張天然師尊、孫慧明師母仍以正宗道脈弘振於世的向上精神，傳道於世，帶動道親誠意正心修身齊家，盡心知性以知天，在「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」的傳道宗旨上，盡心盡力。七十年前，一貫道自中國大陸傳進臺灣，孫慧明師母及各組線道場老前人、前人輩以「苟日新，日日新，又日新」的道心常新之精神，在臺灣深耕道務，歷經前三、四十年的艱辛歲月努力，終得撥開雲霧見光明，今天一貫道已位列臺灣大宗教之林，甚至道傳世界八十餘國。而臺灣一貫道道場已成為世界一貫道道場的主要源頭，世界各國各地的道親常來臺灣訪道，親自感受臺灣一貫道如何走過艱辛，開創光明。而其中最具道場裝飾特徵之一者，大概就是「萬年青」。臺灣地處亞熱帶，氣候溫和，適合萬年青生長，易於栽培，且高貴不貴，平素居家生活都可以在客廳擺上一盆萬年青，讓整個生活氣息豁顯清新。各位老前人輩不約而同的在道場裡除了供上鮮花美化道場之餘，也會供上兩盆萬年青以表道場慧命萬年長青之意。至今，「萬年青」已成為臺灣一貫道道場裝飾之一，甚至在國外的道場也常常可見。 

　觀乎今天一貫道在世界各國各地的道場，天天在弘揚孔孟聖人之道、性理真傳，雖不必種植銀杏樹、菩提樹，只獻上兩盆萬年青，也已象徵著道脈長青的自覺擔當，也彰顯我們願以庶民之身，弘揚傳承數千年中華文化慧命精髓於世界各國各地的決心。 

我們深知，孔子的「杏壇設教」早已在庶民的前賢大德身上以「萬年青」的精神，在世界各國傳道濟世。佛陀的菩提樹下成佛，也可昇華為人人皆可成佛的萬年青度人成全的佛菩薩聖業。我們感懷杏壇設教、菩提樹下成佛的殊勝難得，我們也敬祝一貫道道脈慧命傳承永續、萬年長青，共創共好、共榮的大同世界。

/民國104年(2015)11月總會會訊第290期

44、彌勒家園與無極理天　2015/12　

　每次恭讀《佛說彌勒下生經》都會給深深吸引住。尤其有部分經文更讓人深思，或會心微笑，總會想到二千五百多年前的佛陀還真的看到現代人類的平常生活，甚至充滿著祝福的無量愛心。

　《佛說彌勒下生經》顧名思義是在描繪彌勒佛在兜率陀天住滿天壽四千歲後，下生人間成佛時的人間勝境，不只彌勒佛不必經苦行多年，甚至當夜發心修行，當夜即成佛。而且當時的人民生活水平也相當高，客觀的環境相當美好，主觀的心境也是自在清明。如經上所說「爾時時氣和適四時順節。人身之中無有百八之患。貪欲瞋恚愚癡不大慇懃。人心均平皆同一意。相見歡悅善言相向。言辭一類無有差別。」當時人人每天清醒起來，不會起貪欲瞋恚愚癡的妄念，那麼就代表很自然習慣的發出正能量，因而才有「人心均平皆同一意，相見歡悅善言相向」的高品質生活。

　如果再看看當時的人類平均壽命，更令人欣羨，因「人身之中無有百八之患」，所以長壽也很自然，但像經文所說，也是難以思議。「爾時人壽極長無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出嫡。」按此經文所敘述，當時人民五百歲時才結婚，然後活到八萬四千歲，夫婦可能會相互廝守長達八萬三千五百年，這是何等令人難以想像的家庭生活。可能的原因之一，大概是生活憂愁少、幸福快樂多，所以度年如日。也許不宜用現在的年齡算法來解說，可能詮釋為心智的成熟與豁達，所以易於相知相惜，不覺歲月多長，也算符應現代人生美好婚姻生活的寫照。

　佛陀曾在經文中特舉一例，說明未來彌勒佛成佛在人間的時代，其生活之便利可從每天每人都需要的「方便」為例說明：「彼時男女之類。意欲大小便時地自然開。事訖之後地便還合。」我們享有現代化的衛浴設備，在兩千五百多年前的佛陀早已預見，其實不用等到彌勒佛在兜率陀天住滿天壽四千歲後成佛在人間，按經文所說的時間可須歷經很漫長的歲月，按佛經的說法，兜率陀天一日夜等於人間四百年，在兜率陀天住滿天壽四千歲，等於人間已歷五億七千六百萬年，如再以印度有時以千萬為億，那就須經五十幾億年。不過光是這點「彼時男女之類。意欲大小便時地自然開。事訖之後地便還合。」這樣現代生活設施的發展使用，距佛陀所預見的只經兩千多年就已實現，當然現代的人類也不可能僅以衛浴設備現代化就代表人類社會已然完好成就。

　如按照《佛說彌勒下生經》所描繪未來人間天堂的勝境，大致上都是現代人類所期待的理想發展：「土地豐熟人民熾盛街巷成行」、「夜雨香澤晝則清和」、「所行順法不違正教，每向人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，常以香汁而灑其地極為香淨」、「時閻浮地極為平整如鏡清明，舉閻浮地內穀食豐賤，人民熾盛多諸珍寶」、「所謂金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀，各散在地無人省錄，是時人民手執此寶自相謂言，昔者之人由此寶故更相傷害，繫閉在獄受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流無人守護」、「正法治化七寶成就」、「當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道」等等。如果綜合的說，這等同人間天堂（或稱彌勒家園）的現實生活大概有十大特色：「自然環境清新美好，民生物資豐盈無缺，環保設施完美無染，財富豐足經濟繁榮，科技文明資訊速捷，醫藥發達社福健全，民主法治教育普及，政治清明世界安定，生活品質高度成熟，修行極易成就殊勝」。

　這人間天堂（或稱彌勒家園）十大特色不只是未來彌勒佛成佛在人間的普遍生活常道，也是現代人類所共同努力的理想目標，即使是彌勒佛成佛在人間之時的人間勝境，相信那也不是彌勒佛單方面的成就所賜，應該是所有有緣眾生共同努力的美好成果，當然彌勒佛也從未置身事外，按佛門所常提的南北朝梁武帝時期的傅翕大士，以及唐朝末年後涼時期的布袋和尚，都被認定為彌勒佛的應化身。代表著佛菩薩以身示道，帶動正向循環，讓人心轉危為安，讓世間離苦得樂。一貫道道場所提出的東方後第十三代祖師徐還無，以及第十七代祖師路中一，這兩位祖師也都是彌勒佛的應化身。所以一貫道常以創建人間的彌勒家園為其傳道救人淑世的理想之一，也是張天然師尊、孫慧明師母所慈示傳道宗旨的終極理想－－「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」。

　其實，現在已是地球村的生命共同體時代，生命是平等的，每一個人都不能放棄，因而人間天堂（或稱彌勒家園）的創建，不是只有彌勒佛的責任，而是每一個人都有責任，所以在一千多年前的布袋和尚應化人間時，據傳臨終的慈示是：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」按現在世界全人類也不過七十餘億人口，即使人人都是彌勒佛的分身，也遠遠不及千百億，可見彌勒佛的分身不只普及人類，甚至可以普及一切眾生。當然，布袋和尚這句生命臨終的見證，與佛陀在菩提樹下的見證：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，而不能證得。」實有異曲同工之妙。這也是《六祖壇經》所慈示：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀。」當然也可以說「一念慈心即彌勒」。人人都本具良心善性，端視發不發心而已。這也是《孟子》所說：「先知覺後知，先覺覺後覺」的神聖使命。

　因此，在一貫道的傳統聖訓裡才有這樣的慈示：「論先天，論聖事，你們的責任是度盡眾生達本還原；論後天，論人事，你們的責任是要完成世界大同。」這先後天的雙重責任，大概與一貫道東方後第十五代祖王覺一祖師於一八七七年創導三極一貫之說有密切關聯，早前還較屬先天道的氣息，較採重「返還先天、看淡後天」為訴求，然自王覺一祖師開始創導「先天後天一以貫之」的修辦道理念，所謂「無極理天、太極氣天、皇極象天，三極一貫。」就給現代一貫道確定了「以儒為本」的修辦核心理念，先天與後天、形而上與形而下、道與教、無極理天與彌勒家園，都是一以貫之，不能偏執。其實，如《中庸》所說的「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」從生化的觀念來說，道生化天地萬有，天地萬有本因道而有，怎可離道而獨存，也如同《莊子》所說「道無所不在」，因此，如果用人心強分先天與後天、形而上與形而下、道與教、無極理天與彌勒家園，且只認可先天、形而上、道、無極理天，而看輕後天、形而下、教、彌勒家園，那麼不食人間煙火的舉措，與現實社會難以相契，沒有發心努力協助完成世界大同，又如何能度盡眾生達本還原。

　這也是一貫道道場常說的：道理講的再好，也要有料理的護持，有的人可能不是只聽道理就發心修行的，而是受到道場素食料理的感動而明理修行的。也因為修行在人間，要吃素，就要開創素食料理，讓吃素不只尊重生命，健康營養、美味衛生要講究，也是最環保風尚的飲食，這跟鑽研道理沒有兩樣，都要投入良心善性與慈悲智慧，用真誠生命去實踐。在這裡，如果強說講道理才是道，功德最大，才有天命金線，做素食料理是教，沒有功德，沒有天命金線，那麼道場只要講道理就可以成了嗎？我們回顧道務的弘展，都是道與教並行的結果，也因為「道不離教、教不離道」才有今天世界一貫道的弘展規模。

　一貫道總會成立之初，有部分組線道場說參加總會就成為教，沒有天命金線，不參加總會才是道，才保有天命金線。這就是偏執於道的言詞。總會的成立就像我們在人間要興建道場一般，我們要興建道場不論用什麼名目興建，都需要申請建築執照，按圖施工，還要經政府驗工後才核發使用執照，不然就是非法建築，只有被拆除的命運，即使是道場佛堂用途也是一樣，世界如此，臺灣也是一樣，而且興建好了可以合法使用了，還是要每年繳交地價稅、房屋稅給政府，不能說道場、佛堂是給上天神聖仙佛住的，政府怎麼可以收稅，關鍵的課題是這棟不動產是登記在個人或公司名下，不是法人名下，所以沒有稅負優惠，而且以後繼承也可能有一筆可觀的稅額。總會的成立與各組線道場在世界各國申請成立基金會、佛堂道場、合法傳道的依據一樣。在臺灣沒有參加總會的部分組線道場在世界各國也有自己向當地政府註冊的合法道場，這跟臺灣成立總會是一樣的道理，不可以說在臺灣道場合法就是教，在世界各國道場合法還是道，這樣的偏執已不符道理，實屬個人情緒好憎之詞了，當然也經不起檢驗的。

　《六祖壇經》也說：「佛法在世間，不離世間覺。」固然佛法是要超越世間的，但問題是傳佛法的人是在世間，在世間傳超越世間的法，也須善用世間的常道。一樣的，我們在人間傳道，我們也須尊重人間的常規，如果客觀環境不承認我們，有時還禁制我們，我們除了盡其在我的繼續修辦以外，也要善盡溝通協調化解誤會，不要再讓個人或社會或國家繼續造惡業、繼續傷害修行人。以前師尊、師母處在戰火連天的歲月，重點在救人為第一優先，政府承不承認一貫道都無妨，但到了民國卅六年，國民政府在中國大陸宣佈要全面取締一貫道，師尊也只有透過各種管道與政府溝通，化解誤會疑慮，最後國民政府才取消全面取締，並准予註冊，一貫道在中國大陸終於在民國卅六年八月一日成立「中華道德慈善總會」，可以合法傳道。

　一貫道在臺灣合不合法，所傳的道都一樣，都有一樣的效用，沒有參加總會的組線道場所傳的道，跟有參加總會的組線道場所傳的道，內容完全一樣，效用也完全相同，可能有參加總會的組線道場道務還更弘展。到世界各國也是一樣，尤其參加總會的組線道場已將道務傳到全球八十多個國家，處處得到當地社會及人民的肯定與讚揚，這才是度盡眾生達本還原、與完成世界大同，先後天的責任並盡的一貫道。

　度盡眾生達本還原，還歸無極理天，是一貫道先天聖事責任。曾有人問：「無極理天在哪裡？」其實，顧名思義，既已是無極了，怎麼會有在哪裡、不在哪裡的分界呢？如同東郭子問「道在哪裡？」一樣，「道」並沒有在哪裡、不在哪裡的分界，因為道是無所不在。同理，無極理天既名為無極，已清楚說明理天原無界限，一念覺悟，當前即是。以「當前即是、道在眼前」的正向務實精神，創建人間現實的彌勒家園，與還原先天理想的無極理天，是可同時修持實踐的。這也是一貫道「吾道一以貫之」的了義修行及成究了義境界。

　我們何其有幸，幸得一貫道性理真傳，可以還原先天理想的無極理天，也可以當前即是的一以貫之修辦精神，在世間創建人間現實的彌勒家園。我們宜善自珍惜，念茲在茲，老實修行，相信必能圓滿成就先天、後天的神聖責任。

/民國104年(2015)12月總會會訊第291期

45、每天最重要的一件事　2016/01　

　「你吃飽未？」這是早期臺灣鄉村社會每天見面相互問候的話。現在聽來是有點「俗」，但在六、七十年前的臺灣社會，這是一句很重要的問候話，也是相互祝福的話。在當時臺灣的國民年平均所得還不到二百美元，一家人能每天溫飽，是人人最關切的生活課題。因為能否吃得飽，是財富的問題，沒有一定的財富，連吃得飽都很困難。當然，現在臺灣國民年平均所得已超過二萬美元，不一定會有人再問候「你吃飽未？」了，因為有的人為了減重還刻意少食，甚至養生健康的觀念普行，大家也不想吃太飽。

　「你吃飽未？」也許是我們還可以聽得到的問候話。但據說，臺灣阿里山原住民鄒族，他們平素相互問候的話，不是「你吃飽未？」可能住得較高的關係，大約海拔在一千八百公尺以上，所以問候的話就超越了「你吃飽未？」而是問候「你呼吸順暢嗎？」(阿里山原住民鄒族見面問候語，YU-GU-WA-SU，鄒語「優格哇獅」即是祝福您呼吸順暢之意，即如在問候您呼吸順暢嗎？表達關心健康)。平常我們很少被問候這句話，除非因鼻塞或心肺狀況看醫生，複診時醫生可能會問說最近呼吸順暢嗎？阿里山還不夠高，空氣還不算是稀薄，呼吸應不是大問題，而鄒族的問候話可能是基於呼吸順暢代表健康，所以他們相互間關心的是健康的課題。

　「你吃飽未？」是財富問題。飲食須經嘴巴，是很實際的人生現實，飲食是須花費金錢的。但是光有財富，如果沒有健康，財富還真的是身外物，難以替代健康。「你呼吸順暢嗎？」是健康的問題。呼吸須賴鼻孔，鼻子在嘴巴之上，好像健康比財富來得重要且高尚。但是一般人關心財務可能比健康來得用心，以致乎年輕時拼命賺錢，無暇顧及健康，等錢賺到了，不知不覺間，健康可能亮起紅燈了，中老年時可能就用以前賺得的財富，看看能否買回早年失去的健康。很現實的，平常我們較關心吃，而少留意呼吸。因平常飲食須花錢，而呼吸卻是免費的。花錢的事較受重視，免費的事可能就受到疏忽，但免費的事真的較不重要嗎？這也是我們在問「你吃飽未？」時，我們更須體會到問「你呼吸順暢嗎？」顯得更為可貴。

　其實，我們每天有比「你吃飽未？」「你呼吸順暢嗎？」更重要的一件事，那就是「你醒過來了嗎？」醒過來是每天最重要的一件事，今天沒有醒過來，一切就沒有了，今天能夠醒過來，是一件多麼重要的一件事，因為醒過來了，我們才有機會繼續努力學習成長。每天醒過來，也是免費的，但比「你呼吸順暢嗎？」「你吃飽未？」更形重要。因為一餐不吃，不會要命；幾秒鐘暫時閉氣，也不會致命；可是一念沒有醒過來，一切就沒有了。真的，每天醒過來，雖是免費的（如要花錢才能醒過來，算是病得不輕了），卻是每天最重要的一件事，也是每天最值得高興的一件事。因為醒過來，才有今天。

　據報導，令人尊敬感佩的臺灣終身志工之一的孫越先生，幾年前有一天他說他「開悟」了，一大早就搭車趕到十多年前就沒有再聯絡的老冤家門前，孫越先生按下了門鈴，來開門的正是這位老冤家，一大早就看到十多年來未再聯絡的孫越先生，又沒有事先預約，也沒有心理準備，這位老冤家當然也不知如何招呼，還是主動前來的孫越先生馬上開口說：某某人你好，我們因故十多年沒再聯絡，不論誰對誰錯，我想趕緊趁今天是我生命的最後一天，特別來跟你道別，並懇請你的善解包容見諒。當然，如果你是這位老冤家，你會怎麼回應。今天是人家生命的最後一天，都特別趕來跟你道別，還誠意的請你見諒，你還會多囉嗦嗎。誰都不願意別人死在自家門口，人家都說今天是他生命的最後一天，相信誰都會說：孫越先生你趕緊回家吧！我們之間沒事了，不要掛懷，祝福你，請你趕快回家吧！祝你一路平安。

　大家都知道，孫越先生還健在，還在做志工，為臺灣、為世界付出他最大的愛心。那麼是孫越先生再度戲弄了他的老冤家嗎？當然不是。原來孫越先生那天所謂的「開悟」，可能是自己體會確認到了「每一天都可能是生命的最後一天」，每天早上醒過來，才是一天生命的開始，才有今天。如果早上沒有醒過來，今天就不見了，可能今生就告一段落了。所以每天最重要的一件事，就是醒過來。因為晚上睡著了，不只沒有了天，沒有了地，沒有了世界萬有，連自己也跟著沒有了，自己在哪裡也不知道了，富貴貧賤沒有了，男女老少沒有了，生老病死沒有了，恩怨情仇也不見了，什麼都放空了，這才叫做睡著了。還好早上仍然醒過來，又是一天新的開始，有十幾個小時可用，要好好珍惜，好好善用，好好學習，不要浪費生命，不要糟蹋生命，不要傷己害人。當然，我們也不必擔心明天會不會醒過來，而不敢睡覺，天天熬夜過日，可能沒幾天，身體負荷不了，可能就真的難以醒過來了，我們相信平常人是不至於做這樣的傻事。

　每天最重要的一件事，就是醒過來。連科技業傳奇人物、蘋果創辦人史蒂芬．保羅．賈伯斯（Steven Paul Jobs，1955.2.24～2011.10.5）也有如是的體會：「時時記住人生是一步步走向死亡，就不會掉進『失去一些東西』這種思維陷阱裡。」「如果你把每一天都當做生命的最後一天來過，有一天你必能隨心所欲而不踰矩。」確實，有一天人生都會自然放下一切，那麼就不必計較每天的得失，重要的是從中啟迪智慧，開發愛心。真的，如果能把每一天都當做生命的最後一天來過，那麼又何必比較長短、計較多少呢？歡喜付出、服務成全他人，才更顯意義價值。

　一貫道傳道在人間，所關切的就是每天最重要的一件事「你醒過來了嗎？」醒過來不是只有眼睛張開走下床而已，喝醉酒的人也眼睛張開，也可能還冒險走路呢！但這不叫醒過來，真正的醒過來是全生命的覺醒，如同聖人傳道的本懷即在「先知覺後知、先覺覺後覺」，重點在「覺悟」而不只是身體的醒過來而已。我們看這個「道」字，從「首」從「辵」，有「首」有「辵」；「首」代表頭，表現智慧仁心，決定方向；「辵」代表腳，表示勇氣行動，付諸實踐。人生方向對了，就不怕路遙。每天有智慧、有愛心，表示真的醒過來了，生命充滿正能量，容光煥發，舉止安詳，口出善言，行為有節，有為有守。這樣的人生，可說是有道的人生。愈多人能夠這樣，就能成為有道的世界。這也是一貫道傳道的理想之一－－「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」，讓人生更豐實，讓世界更美好。

　一貫道第十五代祖王覺一祖師倡導三極一貫之說，無極理天、太極氣天、皇極象天，「三極大道，三極皆一也。」也即無極理天之理，體現通貫在太極皇極的氣象界，理想在現實中圓成。王覺一祖師在《一貫探原》也指出：「善言天者，不外於人；善言人者，必本於天。天地如人有形之身，太極如人呼吸之氣，無極如人虛靈之性。不但如此，凡有靈之物皆然。」如將三極之道喻如「道」字裡的「首」字，大道普行於三極，如同人之「首（頭）」是為人身理氣象的指揮中心一般。皇極象天得喻如頭上的嘴巴，每天飲食有形象的物質，讓生命有精力。太極氣天得喻如頭上的鼻子，呼吸難見形象的空氣，讓生命有氣息。無極理天得喻如頭上的玄關，是生命的原動力，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，讓生命能覺醒。這也是王覺一祖師在《大學解》所說：「天君雖貴，舉目即在眼前。理天雖遠，不移一步即至。未至之時，耳聞總屬荒渺。既至之後，眼見方為真實。」

　天可權分為無極理天、太極氣天、皇極象天，以理為體，以氣象為用，三極一以貫之；人有精氣神，以神為主，以精氣為輔，全命一以貫之。「你吃飽未？」「你呼吸順暢嗎？」身心氣象的調和固然重要，「你醒過來了嗎？」靈明性理的覺悟才是每天最重要的一件事。因為「神」在眼前不失照了，良心做主，主敬存誠，依循天理，敬天愛人，敬業樂群，愛國愛家，帶動良性循環。因為「理天」在眼前不迷途了，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，隨所住處恆安樂，君子居之，何陋之有，圓成彌勒家園。

/民國105年(2016)1月總會會訊第292期

46、一個美好的生命故事　2016/02　

　多少年來，常有道親提問說：各宗教多多少少會說明人是怎麼來的，不論是創造說、緣起說，或是造化說，都可以適度的說明人是怎麼來到世間的，而科學家也提出演化的可能根據。基本上，科學家所提出的是依據客觀佐證的資料加以推論，而宗教界所提出的則較具玄想特色，實難以客觀證據做好完整說明，不如說各宗教所提出的是各具特色的一個美好的生命故事。一貫道既然傳道在人間，也須回應此課題，隨順因緣做出合適的說明。

　一貫道以儒為本，所以宇宙人生的來源說，也不離儒、道兩家的說明，儒家的天命說，如「天命之謂性」；道家的道化說，如「無名天地之始，有名萬物之母」、「大道無形，生育天地」。民國三十年(西元一九四一年)，一貫道所出版發行的《皇母訓子十誡》第一誡所慈示：「憶當初天未分混沌未判，杳冥冥無人我空空一團。九六億原佛子先天同聚，無憂愁無煩惱自在安然。……不懼寒不懼暑無束無管，無陰陽無對待至理純然。……道即理理即道虛靈之妙，道生一一生二二又生三。一本散萬殊栽自無入有，其奧妙是神仙亦難盡言。天既成地既立萬物齊備，東土裡無人煙缺少女男。那時節為母我無奈之處…方捨我九六子齊降凡間。屢次的差原佛東土而下，來一次返一次不肯治凡。……」

　一貫道有關宇宙人生的來源說法，原則上還是以儒、道兩家的說法為主，而在創生人類的說法上，是以圓滿天地人三才說為輔，因為如果宇宙天地萬物當中少了人，在現今人類為主的世界觀裡，可能就無所謂人文歷史了，純然是大自然萬有自身的成住壞空而已。為了圓滿天地人三才，上天才將原佛子從形而上的先天請來形而下的後天。

　從《皇母訓子十誡》的描述可知，形而上的先天，純屬與道合一的理想境界，所謂「無憂愁無煩惱自在安然」「無陰陽無對待至理純然」，誠然，如果永遠都只有形而上的先天理想境界，那就沒有本篇文稿存在的須要，因為形而上的理想境界本已超越語言文字思想了，也等於如果亞當夏娃永遠都與上帝同在，從未離開伊甸園，那麼就不須要耶穌基督的救贖，也不須要有現前的這一大本《聖經》了。

　為了再說明現實世界怎麼形成的、現實人生怎麼來的，因而對於形而下的後天現實世界，也須給予適度的說明，自古以來，各宗教在此所做的說明是各具勝場的，而一貫道則以「屢次的差原佛東土而下，來一次返一次不肯治凡。」來說明我們來到形而下的後天現實世界時，是自己起了不適應的心念，生了「不肯」的心，才生發了難以止息的對待礙障。我們如能真誠守住「道生一、一生二、二又生三」「一本散萬殊、栽自無入有」其中的道，那麼即使面對一二三甚至萬殊的有，也不會迷失道在其中矣，這也是《中庸》所說的：「道也者，不可須臾離也。可離，非道也。」《莊子》也說到「道無所不在」。萬殊的有，有生滅變化，我們生活在其中，或許難免深受變化之礙，而會有「不肯」「不願」之感，如能直觀萬物之源在道，真誠守住這個道，那麼此時的萬有千差萬別，可能成為多采多姿的美妙世界。

往昔修行人有句名言說的好：「以金做器，器器皆金」。「若看破諸金器，塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。」在現實人世間，我們每天身處萬有變化無常的器世間，如果一直以「形而下謂之器」的「器」之角度來看，從相用上來看，每一個器可能都不同，都是有限的，而且都是變化不停的，都有可能相互為礙。但如能從「形而上者謂之道」的「道」之立場來觀，從體性上來看，都是道所生化，都具無上意義、無量價值。如同用一樣的黃金做成各種不同的器具，即使做成的器具，有些器具的形象、品味可能是我們不喜歡的，但我們不必懷疑，它可是一樣的黃金啊！我們懂得這個道理，如能活用之，就可以相信原來「心佛眾生，三無差別，萬法一如，法法平等」，這個平等心就是真心，一如的見地則是正知正見。在這裡才會善解無生老的初衷本願、本來面目。

　一貫道自民國卅四年底臺灣光復後，中國大陸各地區的老前人輩陸續來臺傳道，可是三、四年後，臺灣海峽兩岸隔絕不通，兩岸的執政當局不約而同的嚴格限制一貫道的發展，在中國大陸一貫道受到更嚴厲的禁制，幾乎完全停止傳道活動，而在臺灣雖仍受嚴格禁制，甚至污名化長達三、四十年，老前人輩仍是一本初衷帶動臺灣道親穩健的修辦大道，即使有時還是遭受政府的取締，有者還受牢獄之災，但仍清明在躬、無怨無悔的度人成全。一貫道在臺灣受到三、四十年的禁制期間，一貫道的修辦道者從未停止過修行傳道的弘願，不只道傳全臺灣，也弘道到世界各國。民國七十七年三月中華民國一貫道總會成立之時，一貫道已傳到世界四十餘國，直至於今（民國一百零五年）一貫道已傳到世界八十餘國。這是一貫道全體道場修辦道者共願的結果，時時誠心保守得住形而上的道心，即使現實器世間是有多少礙障，在一貫道的修辦道者而言，煩惱即菩提，問題即道場。煩惱放下了，就是覺悟大道；問題紓解了，就是殊勝道場。

　一貫道全體道場可以如是成就，一貫道個別修辦道者也可以如是成就。今舉一個實例以明之。在《彌勒家園的風采（二）》一書中，主編有採訪了一位一貫道的修辦道者的人生歷程，該篇報導的標題寫著「天上果位人間栽」，但內容倒未觸及形而上的理域天上果位的論述，而是這位一貫道的修辦道者如何在形而下的現實世間盡己之心圓融人道，默默帶動整個家庭向上昇華，親長們由起初的堅決反對到後來的全心護持，家族們由原先的冷眼看輕到後來的誠意敬重，從一個人獨自堅持發心修行到全家齊家設壇清口修辦。其間可是歷經數十年的鍛鍊，誠如有句名言所說的：「苦難是上帝化了妝的祝福」。她終於完全掀開了其貌不揚的包裝紙，親手接受到上天慈賜的無量價值的祝福。這在儒家而言，最壯烈的一句話，大概就是孟子所說的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」《孟子．告子下15》而這個天降的大任，可以說是自覺逆轉了《皇母訓子十誡》的「來一次返一次不肯治凡」，成為「肯」「願」治凡成聖了。

　《彌勒家園的風采（二）》一書中，這篇「天上果位人間栽」的報導，主角是一位臺南鄉下的姑娘，出身清寒家庭，幼年失學，識字不多，但喜歡聽聞道理。她於民國五十九年在公司同事的引進下，得受一貫道性理真傳，即常參與道場學習修行了願，她從道理研習中，不只增益文字基礎，識字增多，進而可以自行閱讀多一些經典聖訓善書，更重要的是能深入體會眾生生命平等，而流露慈悲愛心不食眾生肉。她於民國六十年立愿清口，民國六十一年參加懺悔班，確定了她今生修辦大道的弘願，當然得到了道場前賢同修們虔誠的道賀與祝福，這時她正青春年華二十歲。這樣的決定，是她自覺自願，沒有受逼，沒有壓力，惟獨家鄉的父母親族無人知曉。當其母親知悉後，憂心如焚，不知自己女兒年紀輕輕就吃素修行將來怎麼辦，但畢竟是自己親生的女兒，只有柔性勸說，母親還是會在她休假回家時煮素食給她吃，甚至還為她買新鍋，尊重她吃素修行的決定。但家族長輩就不以為然，滿臉不悅的指責她出門在外工作，卻吃起素來，這是嚴重的背叛祖先的行為，她當晚輩只有默默承受這樣責難。

　想不到不是只有這種責難而已，在她清口當年有次回家，父母親特別囑咐說已經把她許配給一位素昧平生的同鄉，他務農、未求道、吃葷、有七個兄弟姐妹，他排行老三，雙方須先訂婚待他退伍後才結婚。在臺灣早期鄉村由父母決定兒女婚姻是很平常的事，尤其很難違抗。這個訊息對她而言可是晴天霹靂，怎麼也想不透怎會有這樣的因緣安排。她知道這可能只是漫漫人生鍛鍊的道路起步，她可要好好穩住腳步。直到民國六十二年初，她的點傳師在歸空成道前一天特別交代她說：「我們修道人『順就是孝』，不要煩惱那麼多，嫁過去啦！況且結了婚也可以修行啊。但是要記住：爾後無論去到哪裡，遇到什麼事情，不要忘記妳是位修道人。……」點傳師是位修行有素、有德的長者，甚至還在無疾而終成道返先天的前一天特別鼓勵她，讓她對自己的未來更有信心。她的準夫婿也在道場前賢的成全下求了道。

　如她所預想得到的一樣，民國六十三年結婚，人生鍛鍊的道路真的開始起步。她的公公早就和她的父親說過：等她嫁進門，就會讓她和他們都一樣過葷食生活。在夫家的第一餐，桌上全是葷食，公公指著一箱醬菜說：如不用葷食，那就白飯配醬菜了，而且還規定媳婦要輪值煮三餐，也都須全是葷食，不得有素食的菜餚。在這樣大家庭的生活裡，她只是媳婦，無法做主，先生在這方面也沒有支持她，她還是要孝順公婆、和諧妯娌、尊敬先生，沒素食菜餚可配飯，真的只有吃白飯配醬菜，有時醬菜不足，白飯加醬油也是一餐。雖然吃的很簡單，但是下田幫助做農務也沒有任何優惠。即使有身孕也是一樣操勞、一樣克苦生活，但她仍無怨無尤。可貴的是：她的先生還讓她有再接觸道場的機會，每次從道場回來，她都會帶一點供果回家說有求仙佛慈悲保佑公婆全家平安幸福，讓她的公婆及先生對道場培養好感。

　直到民國七十一年，她的四個小孩先後誕生，都是胎裡素的，大家都為小孩擔心營養不夠，可是看到這四個天真活潑懂事又健康的小孩，大家也多少開始接受她了。這年她公公決定兒子們各自獨立，她與先生分得一點點土地，決定貸款自蓋房子，她藉這個機會請求先生讓她設一個家庭道場，可請仙佛來家裡常住，又可保佑全家大小安康。民國七十二年，她申請設立了家庭道場，先生雖未反對，但也不是真心支持，所以常常擺臉色給道親看。這樣的情況也持續好幾年，其間她的婆婆有病變，須長期臥床，她也盡到兒媳的本分，讓婆婆能減少一些不適，她做到連公公都心生不捨，還責難婆婆說為何自己身體落到這般地步，讓媳婦要一起受這麼多苦，她當下跟公公說婆婆也不喜歡這樣被服務，也是不得已啊！服侍公婆也是媳婦的本分，這也不算是苦。公公感動的說：妳做人這麼好，以後妳這一家一定是最好的。

　民國七十九年，總會成立後的第一個大型活動是在臺北國父紀念館舉辦的「紀念師尊師母傳道六十週年感恩活動」，有總會所屬各組線道場代表及二十餘國道親代表二千六百多人參加，全場座無虛席，每一組線海內外的道場代表都只能分配額度出席，因座位有限。她特別求點傳師慈悲能有一個機會給她先生參加，這是她先生第一次正式參加道場活動。活動結束後回到家，她先生第一句話就說：從現在開始他要吃素了，不要為他再煮葷食，他也要清口修行了。她先生的決心也很徹底，原有幾十年的煙酒檳榔、雞鴨魚肉生活，說全改就全改掉，整個生命也煥然一新，看到道親也會歡喜迎送，反而以前的喜好（煙酒檳榔、雞鴨魚肉）生活的好朋友一個一個離去，還罵她先生說頭腦壞掉，她先生也很有修養的說：人生難得，要好好珍惜修行積德。她的四個小孩也都立願清口修行，從學生班會到學界成長，至今也都成家立業，各盡本分參與道場學修講辦行。

　民國九十幾年，她先生的身體有恙，在病危時仍交代兒女以道務為重，甚至度化他的家族尚未求道者有廿七人全數來求道。她先生歸空後，守靈期間，她先生的親兄弟們帶著自己的兒女來跟這位清口設壇修行的親叔叔（伯伯）上香致意，甚至跟自己的兒女說：不論書讀多高、事業多好，做人方面一定要向嬸嬸（伯母）學習，她嫁進我們家門，自己受盡辛苦，卻為我們大家帶來最好福分，這是書本讀不到的，這當是你們嬸嬸（伯母）的智慧慈悲與願力所成就的。她從二十餘歲嫁到夫家，到今天六十餘歲，其間已歷四十餘年，從只一個人的堅持修行，到全家三代齊家清口修行，和樂融融，在人間裡、在自身上就可見證《皇母訓子十誡》美好的生命故事。

　我們誠摯讚美這位實在的一貫道修辦道者，我們也誠摯讚美一貫道全體修辦道者。祝福《皇母訓子十誡》美好的生命故事都能究竟圓滿成就。

/民國105年(2016)2月總會會訊第293期

47、大公無私與萬緣放下 2016/03

記得，2001年11月26日總會第四屆理事長施慶星前人任內成道，11月29日總會行政指導委員會主任委員張老前人、副主任委員陳大姑老前人、高老前人等邀請總會各位副理事長及秘書處在臺北崇德文教館召開總會行政指導委員會議，討論接任總會第四屆理事長人選事宜。因施理事長在第四屆任內成道，其第四屆理事長任期未達一半，故須重選以補足第四屆理事長任期。會議中張老前人提議請興毅道場王昆德前人接任第四屆理事長，陳大姑老前人、高老前人等及與會前人輩附議共識，並於2001年12月3日，在臺北崇德文教館舉行的總會第四屆第八次理監事會議選舉王昆德前人接任總會第四屆理事長。

在2001年11月29日總會行政指導委員會議共識後，11月30日王昆德前人隨即拜訪張老前人、陳大姑老前人、高老前人，感謝各位老前人的慈悲舉薦，其中陳大姑老前人特別慈悲說，希望王前人接任總會理事長之後要「大公無私」。陳大姑老前人當然知道王前人早已捨身辦道，完全投入道場領導道務，怎會還有私心呢？陳大姑老前人所說的當總會理事長要「大公無私」，是指總會理事長凡事須以一貫道整體為考量，不能以自己組線道場為考量，「大公」是指心懷一貫道全體，「私」是指自己領導的組線道場，既然擔任一貫道總會理事長，顧名思義就要以一貫道整體為重，總會會務也要以一貫道整體為考量，不可以假公濟私，也不可以因私害公。

王理事長不負各位老前人的厚愛及各組線道場的護持，接任第四屆理事長所餘二年半任期，戮力從公，獲得大家的信任與推崇，再連任總會第五屆理事長四年任期，也始終如一的大公為懷、與人為善、善與人同帶動總會會務。尤其，2008年4月26日總會第六屆第一次會員代表大會在臺中石岡天皇宮舉行，當天的大會是王理事長任內主持的最後一次大會，王理事長卻於4月10日在臺南動了一個大手術，4月26日的大會他堅持要到臺中主持，大家深受他如是為道忘軀的擔當精神所感動，也順利完成總會理事長交棒任務，同時主持總會成立二十週年慶活動。

2001年11月30日陳大姑老前人慈示王理事長「大公無私」，王理事長為總會盡忠職守，克盡職責，確如老前人輩所囑託「大公無私」。在王理事長兩屆任期圓滿前，2008年1月7日陳大姑老前人成道，張老前人與高老前人也都身處靜養時期，未再召開總會行政指導委員會議，王理事長暨總會各組線道場領導繼續護持2001年11月29日總會行政指導委員會議的共識，指示後學接任第六屆總會理事長，後學惟有恭敬從命各位老前人輩的囑咐及各組線道場領導的護持，接任總會第六屆理事長。

2008年4月26日後學接任總會第六屆理事長，5月1日高老前人成道，總會行政指導委員會主任委員張老前人仍在靜養中，也少言說了，承蒙基礎忠恕道場袁前人(於2010年接任一貫道世界總會理事長、於今2016年2月12日成道)慈悲一定要在張老前人靜養之處臺北市麗水街公館餐敘，後學敬遵袁前人的慈悲美意，5月19日前往麗水街張老前人公館拜訪張老前人及袁前人等前輩，張老前人因靜養關係未便同桌用餐，餐後後學也特向張老前人稟報總會第六屆理監事改選完成事宜，並懇請慈悲開示，令人甚為感動的是，難得再開金口的張老前人當下竟然慈示四字「萬緣放下」。在拜訪張老前人的八十分鐘期間，後學有幸與袁前人、廖領導點傳師、劉點傳師有諸多請益，而張老前人就只有慈示「萬緣放下」四個字。

「萬緣放下」這四個字用在剛接任總會第六屆理事長的職務，確實有如禪宗公案般是須好好參透。張老前人不是慈示「任重道遠」「繼往開來」「歡喜承擔」「幸福了愿」等等，而是須做一下逆向思考的「萬緣放下」。有如被尊稱為彌勒佛應化身的布袋和尚所示範：有一次白鹿和尚問他：「如何是布袋？」他放下布袋，默默不語。又問：「如何是布袋底下事？」他就揹著布袋，邁步而去。又有一次保福和尚問他：「什麼是佛法大意？」他放下布袋，叉手而立。保福又問：「只為如此，沒有更向上事？」他即負著布袋而去。布袋和尚像似以行動說明人生徹悟的簡易三步驟：看開、放下、自在。張老前人的「萬緣放下」，大概也有著看開放下、自在承擔的意味。看開並不是消極，放下也不是放棄。看開的是理事長職務不是榮華富貴，而是付出服務；放下的是，自心須放下意必固我的執著，須包容善解、海納百川。如同憨山大師的〈醒世歌〉所說：「榮華總是三更夢，富貴猶如九月霜。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。」「生前徒費心千萬，死後空餘手一雙。悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙。勸君切莫要爭強，百年混世戲文場，頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉？」我們既已幸得一貫道性理真傳，既已明了何處是家鄉，那麼「萬緣放下」也是本分，當然也無礙「廣結善緣」「隨喜結緣」，而又能當下「萬緣放下」。即放下即承擔，即承擔即放下，是一以貫之，同體同理。

王昆德前人以「大公無私」精神，圓滿完成總會第四屆、第五屆計六年半的理事長任期。後學也繼續稟承如是「大公無私」的精神，加諸「萬緣放下」的囑咐，也歡喜了愿總會第六屆、第七屆計八年的理事長任期。在總會第六屆理事長任期內(2008.04-2012.04)，總會行政指導委員會主任委員張老前人於2010年6月20日成道，總會行政指導委員會即屆此圓滿。為了總會會務諮詢整合功能的延續，總會也曾舉行各組線道場領導前輩諮詢會議，在第六屆理監事任期屆滿前，也曾於2011年12月12日召開總會常務理事組線道場領導前輩代表暨總會秘書群會議，研議總會重要會務事宜，並研商總會第七屆理事長人選，與會前輩共識同尊張老前人、陳大姑老前人與高老前人等老前人輩於2001年11月29日總會行政指導委員會議舉薦後學續接總會理事長的慈示，慈勉後學圓滿兩屆之任期。後學惟有再次恭敬從命禮遵各位老前人輩的囑咐及各組線道場領導的護持，接任總會第七屆理事長。

後學接任總會第六屆、第七屆計八年理事長之前，總會會務在各位老前人輩的創立與帶領下，已歷二十年的穩健弘展。在那二十年裡，後學有幸，承蒙各位老前人輩的慈悲提拔，1989年6月奉命籌組成立中華民國一貫道總會臺北市分會，並擔任第一屆臺北市分會理事長(1989.6-1992.6)。在總會第二屆理監事會改選後，後學又承蒙各位老前人輩的慈悲提拔，接任總會第二屆秘書長，並一直到總會第五屆秘書長任期止，前後歷經四屆計16年(1992.4-2008.4)，當為張理事長、施理事長、王理事長等的幕僚，就近常受各位老前人輩德風薰陶，慈光普照，受益良多。

後學接任總會第六屆理事長之前三個多月，2008年1月6日總總會行政指導委員會副主任委員陳大姑老前人成道；後學接任總會第六屆理事長之後第五天，2008年5月1日總會行政指導委員會副主任委員高老前人成道；在總會第六屆理監事任期中(2008.4-2012.4)中，2010年6月20日總會行政指導委員會主任委員張老前人成道。三位老前人都獲頒總統褒揚令，國家褒揚一貫道老前人輩一生為道場、為國家、為社會所做的貢獻。尤其，總會行政指導委員會副主任委員高老前人可能是自中國大陸來臺開荒闡道的老前人當中，唯一曾受海峽兩岸執政當局取締監禁者，高老前人未到臺灣之前，1948年在中國大陸東北已因傳一貫道受當時共產黨監禁近一年，因保外就醫後，待機來到臺灣，1950年代在臺灣又因傳一貫道受當時臺灣執政當局監禁四個月，幸賴上天護佑、貴人襄助，才得繼續傳道弘願。各位老前人輩都來自中國大陸，在中國大陸傳道深受戰火連天之難、又受執政當局誤會取締之苦，來到人生地不熟的臺灣，凡事從頭開始，道務也從零出發，又遇到臺灣戒嚴，傳道也成為受取締監禁的事由，幸賴各位老前人輩始終一貫修辦道的精神，感動出無以數計的臺灣道親前賢虔誠修辦，服務社會，終獲國家社會肯定褒揚。一貫道雖然在中國大陸仍未陽光化，但在總會創立後，也陸續多元的管道溝通，也積累了一些善意了解基礎。

總會在1988年創會後，除繼續在臺灣及世界各國開展道務、興辦文化教育慈善公益志業與活動，也開始與中國大陸進行可能的交流。自1991年起，只要中國大陸發生重大自然災害，總會都會隨緣布施賑災，惟不能用一貫道總會的名義，因為中國大陸對一貫道三個字還很敏感，還沒準備好接受，所以只能用其他名義捐款捐物資。其實這跟臺灣早期還沒準備好接受一貫道之時一樣，即使是一貫道捐款在臺灣賑災，也不能用一貫道三個字，比如民國72年(1983)時一貫道雖已跟臺灣政府溝通很久了，仍未得到政府承認，當時臺北發生海山煤礦災難，災情嚴重，一貫道表達捐款賑災意願，但政府不同意用一貫道名義，最後一貫道以先天廟群名義捐款賑災。當然，一貫道在臺灣已是合法的宗教，這些過往的困難早已化身為老前人輩的德量，不論窮通順逆，仍是一以貫之，因這才是道的本來面目。因之，與中國大陸的多元交流，一貫道仍本如是家風。

自1991年開始，只要中國大陸發生重大自然災害，總會都會隨緣參與賑災，即使無法使用一貫道名義，總會仍然誠意行之。直至2008年5月12日四川汶川大地震，災情嚴重，一貫道總會也響應中華民國政府踴躍捐輸賑災的義舉，因總會已曾於2006年11月拜訪中國大陸國台辦陳主任及海協會李常務副會長等領導，經過溝通協調，2008年5月30日第一次以一貫道總會名義捐款大陸賑災，中國大陸有關部門開立的捐款收據抬頭正式寫上一貫道總會。後來在2013年4月20日的四川雅安大地震及2014年8月3日的雲南魯甸大地震，總會也捐款賑災，中國大陸有關部門開立的捐款收據抬頭也寫上一貫道總會，連同致贈的感謝狀也寫上總會的全名。

慈善賑災捐款收據抬頭可以寫上一貫道總會，並不代表一貫道在中國大陸已陽光化。溝通的道路，並不是一蹴可成，須賴漸進積累之功。如同可行銷在中國大陸的媒體，先從中國評論社在2009年5月採訪一貫道寶光建德神威天台山，訪問後學的專稿刊在隔日的頭條新聞之一，也刊出總會全名；鳳凰週刊也在2014年3月5日刊出訪問後學的專稿，也刊出總會全名，並建請中國大陸有關當局「薄古厚今、注重現實」，從現在一貫道的發展來了解一貫道，而不要永遠被束縛在專制時期特製的陳年檔案裡。雖然這兩個媒體都深受中國大陸重視，但也只有這兩個媒體放開胸襟正視一貫道的現實發展，其他中國大陸主要媒體當然還沒準備好，即使偶而會報導，也是善巧用其他名義，這可能還是中國大陸目前對待一貫道的潛規則，負面報導會直接用你的本名，正面報導則會用你的化名。

其實，中國大陸官方代表近八年來也曾多次參訪臺灣一貫道道場，雖然在中國大陸有個潛規則，禁止來臺交流的公務代表及學生參訪中華民國總統府、中正紀念堂、一貫道道場等，但經我們反應，一貫道是臺灣社會主要的宗教信仰之一，純屬臺灣民間傳道修行團體，來臺灣如不可以參訪一貫道道場，那怎麼完整了解臺灣呢？因之陸續的也有中國大陸官方代表開始參訪臺灣一貫道道場。

我們深知，臺灣一貫道是由中國大陸傳入，民國四十年代到民國七十年代初期在臺灣，前後長達三十餘年受到禁制及污名化，中國大陸老前人輩在臺灣傳道仍是「忘己為人、誠敬奉獻，盡其在我、平心靜氣，任重道遠、盡忠守義」，時時處處鼓勵成全帶動良性循環，他們展現的精神，其實精簡的說，就是「大公無私」「萬緣放下」，在臺灣如是，在中國大陸也如是，在世界各國都如是。因之，大道之行，生生不息，道弘世界，榮景可期。

/民國105年(2016)3月總會會訊第294期

48、永遠的感恩感動感謝  2016/04

「感謝天恩師德慈悲恩賜修辦良緣，感謝各位老前人、前人們慈悲栽培提攜舉薦，感謝各位點傳師、前賢們慈悲護持鼓舞勵勉，感謝各位親朋好友們慈悲培育支持成全，讓後學們有機會能夠繼續在總會學習了愿，後學們內心永懷感恩。」

這是八年前，總會依章程所訂進入第六屆第一次會員代表大會，重組第六屆理監事會之時，後學們謹遵各位老前人、前人們交付的會務責任，各位點傳師、前賢大德們會員代表們囑託的會務職責，依照傳統慣例，在總會會訊裡後學謹代表總會寫的會訊第200期(2008年5月出版)理事長嘉言的結語。至今重讀一遍，內心的感恩感動感謝仍是一樣，好像就在今天。

轉眼間，今天已至總會第七屆理監事會任期屆滿的日期，按臺灣人民團體法的規定，總會是屬宗教性質的社會團體，理事長至多連任一次，後學已連任第六屆、第七屆兩任理事長，已屬法規章程所許的最長任期，即將於本月底卸任，因之本期295期(2016年4月出版)會訊裡的理事長嘉言也屬後學學習八年來的最後一篇第96篇。今後後學仍是總會的會員，仍以一貫道的虔誠修辦道者自期，樂當總會及道場的終身志工，也是常懷永遠的感恩感動感謝。

後學自2008年4月中承接總會理事長的職務以來，常以老前人輩、前人輩們慈示的「大公無私」「與人為善」「善與人同」「萬緣放下」為念，期能多為祖師師尊師母佈德，發揚各組線道場老前人輩、前人輩們創立總會的初衷本願。四年前，後學已以「感恩感動感謝」一文回顧了第六屆理事長四年任內的點點滴滴，今天後學再嘗試以「永遠的感恩感動感謝」來回顧第六屆、第七屆兩任理事長八年任內的點滴摘要，敬請各位前賢大德慈悲指正。

一者，有關一貫道兩岸交流方面

記得2007年1月15日後學我與寶光建德林前人等前往中國國民黨中央黨部拜訪吳敦義秘書長及馬英九主席，談話間後學特別向馬主席提到，國民黨與共產黨過去曾有誓不兩立的恩怨情仇，現在都可以交流對話，而一貫道純屬民間的修辦道團體，並不是爭取政權的政治團體，但卻受到自清末到新中國的政治禁制，在臺灣也受到三十多年的政治禁制歧視，幸賴臺灣政府決定自我轉型，放開禁制宗教的政策，才有中華民國一貫道總會的成立，希望馬主席所帶領的中國國民黨團隊，在與共產黨交流對話時，能將一貫道在中國大陸早日脫敏化陽光化的訴求也帶上建言。當時馬主席給的答案是：耶穌基督在兩千年前受羅馬政府釘死在十字架上，而且基督宗教在當時也受到長達三百年的禁制苦難，到今天，世界最大的宗教是基督宗教，信徒超過二十億人。

2008年4月26日總會第六屆第一次代表大會暨總會成立廿週年慶在臺中石岡天皇宮舉行，中國國民黨馬英九主席已當選中華民國第十三任總統，特別前來祝賀總會，在天皇宮一樓貴賓室閒談時，後學又重提希望未來馬總統領導中華民國及中國國民黨，在進行兩岸交流會談時，能將一貫道在中國大陸早日脫敏化陽光化的訴求也帶上建言。當時馬準總統給的答案也是：耶穌基督在兩千年前受羅馬政府釘死在十字架上，而且基督宗教在當時也受到長達三百年的禁制苦難，到今天，世界最大的宗教是基督宗教，信徒超過二十億人。

確實，苦難可能是上帝化了妝的祝福。當然，基督宗教也不是消極的在那裡靜靜的受苦三百年，而是盡其在我的積極傳教。禁制是人間的自我設限，傳教可是神聖的使命，所謂天命流行人難阻。因而也要善盡溝通交流，積累良善資糧，才有可能積漸以成，轉化苦難成祝福。也因此，自總會成立以來，各位老前人輩就早已盡心盡力地在促進中國大陸多一點對一貫道的善意了解。

大家也都了解，連中國大陸的學者專家也很清楚，只要中國大陸還沒準備好讓人民自由結社，那麼在中國大陸一貫道要像臺灣一樣獲得合法承認還是充滿困難的，明知不易，還是盡其在我的做些有意義的交流。我們也知道，臺灣政府解禁一貫道比解除戒嚴法還早近半年，主因之一可能是臺灣政府準備好了，自我轉型成功，朝向自由民主開放的結果，而一貫道在臺灣默默深耕道務，廣結善緣，也是主要因素。

有關一貫道兩岸交流事項，總會於2011年12月出版的《一貫道百年大事記》，及2008年至2016年總會第六屆第一次會員代表大會至第八屆第一次會員代表大會手冊(計有九冊)工作報告中，都有較完整的記載，今謹精簡數項，以資參考。

1、1991年開始，每逢中國大陸遭遇自然災害，總會都會捐款捐物資賑災，從早前只能以理事長個人名義開始，到2008年的汶川地震、2013年的雅安地震、2014年的魯甸地震，中國大陸有關當局所開立的捐款收據及感謝狀就寫上了總會的全名。

2、中國大陸有關當局，如國台辦鄭立中副主任、葉克冬副主任、國家宗教事務局蔣堅永副局長、以及部分地方台辦及學術界專家學者，近八年來也曾參訪臺灣一貫道道場，親身感受到實在的一貫道與中國大陸檔案裡頭的一貫道是有天壤之別，這其中的原因足以給人深思的。我們到底要相信親身感受的一貫道呢，還是中國大陸在特定時空裡所留下的一貫道檔案呢。就像如我們現在看臺灣五、六十年代的臺灣新聞媒體刊載一貫道的報導，每一篇都不堪入目的，那也是當時臺灣政府所授意的，沒有實在的內容，卻成為官方報導，然而臺灣一貫道自始即是傳承正宗道風，繼續修辦，順逆不二，臺灣政府還算是有做好準備邁向王道，所以才會還給一貫道一個公道，這也創造了中國數千年來第一次真正解開了控管的意識型態，還政於民，開放民間自由結社。

3、有部分中國大陸有關當局及學者專家，也多次前往澳大利亞、印尼、馬來西亞、泰國、菲律賓等國家參訪一貫道道場，親身體驗純屬臺灣一貫道自主發心前往各國傳道，不論各國是屬何種宗教為主的信仰，一貫道都受到當地政府及民間的肯定與贊揚，一貫道已成為當地社會和諧發展的主要帶動力量之一。

4、香港中評社及香港鳳凰週刊也曾正面報導一貫道在臺灣及世界的發展，也建請中國大陸有關當局宜以務實的高度來看待現在的一貫道，中評社郭社長還親自帶隊參訪臺灣一貫道道場，中評社也代為出版海協會楊流昌秘書長的博士論文「天道傳奇：一貫道在臺灣的傳播與影響」，值得中國大陸各界參考。

5、近八年來臺灣一貫道也曾以各種權便的名目出席在湖南長沙舉行的第五屆兩岸經貿文化論壇，研討「中華文化的傳承與創新」，以及在廈門舉行的第三屆到第七屆的海峽論壇，甚至其它各項交流活動。雖然在書面上可能沒有一貫道的字眼，但在交流中，中國大陸有關代表也可以自然的談論一貫道。而在學術研討會方面，中國社科院世界宗教所也曾邀請總會在北京發表「一貫道的臺灣經驗與全球發展」論文，算是在中國大陸的學術研究上正式參考臺灣一貫道的說法之初步。

    二者、有關一貫道學術研究方面

在學術研究方面，這八年來，總會與政治大學繼續有長期的合作計劃案(2012-2016)，預定出版《一貫道通史》《一貫道通論》等專書。總會也與中國大陸學術機構進行學術研究合作交流，也出版《道在民間》學術論文集，也參與諸多學術研討會及協助出版學術論文集，讓中國大陸學術界能有正面看待現代一貫道發展的事實。

三者、有關一貫道專書出版方面

在專書出版方面，這八年來，會訊仍按期出刊，至今已達295期，特別感謝各組線道場及各國總會的鼎力護持。為了慶賀中華民國一百年，總會也出版《一貫道百年大事記》專書及DVD，也獲得內政部的專案支持，當然更要感謝各組線道場的鼎力護持。為了凝聚道場道義詮釋的共識，總會邀請各組線道場代表百餘人，歷經五年的努力，整編了《一貫道通識講義》五大冊於2012年正式出版，讓一貫道道義詮釋講解，有一個符應時代須要及道場共識的理解參考準據。為了紀念中華聖母120歲聖誕，總會也集結了各組線道場在文化教育慈善公益事業基金會及機構中英文介紹，並以《人間有道‧世界共好》為名出版第一集80個基金會及機構簡介。

四者、有關一貫道會務活動方面

在會務活動方面，這八年來，也陸續成立了各國總會，至今世界上已有十四個國家級總會。因目前一貫道各組線道場的道務中心都在臺灣，由各組線道場領導層所創建的中華民國一貫道總會，自然成為世界各國總會的聯繫協調中心。在臺灣也成立了八個分會及十餘個支協會辦事處，與各縣市政府部門及各宗教團體常有合作交流的機會，讓一貫道的傳道精神「吾道一以貫之」的理想，落實在會務的活動中。去年2015年適逢路中一祖師傳道110週年，總會原訂8月8日在臺北中正紀念堂興辦「2015年一貫道總會慶賀祖師傳道110週年世界萬人讀經會考」活動，因蘇迪勒颱風襲台而停辦，後來改在10月20日於臺北世貿國際會議中心大會堂舉辦「2015年慶賀一貫道祖師傳道110週年音樂會」，以「道在自心，誠敬信行；德由踐形，孝悌慈證」為主旨，將無盡的感恩感動感謝之言語，化為音樂旋律以表誠敬感恩慶賀之意及永續慧命傳承弘展之愿，共促人間天堂、世界大同日臻圓成。

五者、有關一貫道文化教育方面

在文化教育方面，這八年來，總會創設了「中華文化國際交流促進會」，方便與世界各國進行文化交流，也與中國大陸有關部門進行長期互動交流，如本文前所論及一貫道與中國大陸有關部門的交流事項。總會所屬發一道場及寶光建德道場分別籌設「一貫道崇德學院」及「一貫道天皇學院」，歷經多年的籌組，寶光建德道場籌設的「一貫道天皇學院」已於2015年5月獲得教育部核准立案，也已於2015年9月開學，代表一貫道興辦大學院校的志業邁出歷史性的第一步。發一崇德道場為代表的發一組線道場籌設的「一貫道崇德學院」也可能於2016年9月或稍後招生開學。這都是為一貫道的教育開創了歷史的記錄。寶光建德道場所屬財團法人一貫道天皇基金會更獲教育部核可接手高鳳數位內容學院，正籌備轉型為一貫道崇華中小學，不久將來臺灣一貫道興辦的崇華中小學會在屏東招生。在尼泊爾由發一崇德道場所創辦的光明國際學校，及在柬埔寨由基礎忠恕道場所創辦的慈興國際學校、安東道場所創辦柬埔寨厚德國際學校，也是一貫道傳道於國外在教育方面開創了歷史的新記錄。

六者、有關一貫道宗教交流方面

在宗教交流方面，這八年來，總會曾領導暨負責國內跨宗教組成的「中華民國宗教與和平協進會」的會務(擔任2007年至2013年第五屆、第六屆理事長)，與國內各大宗教合作交流愉快，甚至出席國際宗教交流會議及參訪，如出席2009年第七屆「亞洲宗教與和平協進會」在菲律賓馬尼拉舉行的年會及2013年組團參訪土耳其伊斯蘭教及相關機構，2011年更發動各宗教賑災日本311大海嘯。總會也參與國內跨宗教組成的中國宗教徒協會及中華民國宗教建設研究會的會務，與國內各大宗教合作交流愉快，也擔任該會的副理事長之職。總會代表也獲聘為臺灣內政部宗教諮詢委員，參與臺灣宗教事務的協調與交流。

七者、有關一貫道文教慈善公益方面

在文教慈善公益方面，這八年來，總會曾邀組線道場出版機構代表共同參與多次臺北國際書展。臺灣及國際間也曾發生多次重大災難，總會與各組線道場仍本同體同理心參與賑災，甚至愛心捐建災民的永久住屋，如莫拉克災後重建的臺南安南區鹽田里社區捐建，愛心捐建尼泊爾地震災區學校教室捐建等。各分支協會及各組線道場也常興辦捐血活動、讀經評鑑會考、監獄及觀護所的輔導、愛心關懷弱勢團體、祭天祈福活動、孝親音樂會等，有些活動還到中國大陸演出，博得好評。

至於一貫道弘道多元功能的開展，因應網路世界的發展，各組線道場都有相應的規劃及努力，讓道務功能無遠弗屆的發揮。以及隨順道務弘展於全球，各國總會及各組線各國道場也隨喜隨緣的參與國際公益志業的事務，一樣的為祖師師尊師母佈德於世界。

總會理事長的任期雖有限制，總會會務的弘展卻是一以貫之的、是永續穩健傳承的。我們很歡喜大家選出新的會務領導負責團隊，將仍稟著創會老前人輩、前人輩們慈示的「大公無私」「與人為善」「善與人同」「萬緣放下」之精神胸襟，繼續帶領會務永續弘展。我們也致上最高的恭賀之誠及祝福之意。

擔任總會理事長的八年來，甚至參與會務的廿八年來，後學有說不盡的感恩感動感謝，在此後學還是要再說一聲，感謝天恩師德的慈悲恩賜修辦良緣，感謝各位老前人輩、前人輩們的慈悲栽培提攜舉薦，感謝總會各組線道場道務負責領導前輩的慈悲護持大德奉獻，感謝總會各位副理事長、各位常務理監事、各位理監事候補理監事、謝秘書長與秘書群伙伴們及總會會務工作團隊、各分協支會辦事處領導及幹部、全體會員前賢大德的慈悲付出補缺扶圓，感謝各位點傳師、前賢們的慈悲護持鼓舞勵勉，感謝各位親朋好友們的慈悲培育支持成全，讓後學有機會能夠在總會學習了愿，後學內心永懷感恩感動感謝。敬祝各位前賢大德，聖躬康泰，闔家幸福，道務弘展，會務興隆。

民國105年(2016)4月總會會訊第295期